以联合国核心的国际社会自1957年开始发起了数十个国际年和国际十年活动。这些活动涵盖了国际社会最重要的领域。《国际年（国际节知识典藏）》对每一个国际年活动和国际十年活动开展的历史背景、发起机构、核心知识，国际组织、各国政府及民间组织开展活动的具体方式、内容、影响，以及中国国内开展相关活动的具体情况都作了详细的阐述。作者在写作过程中，依托十几年的专业研究，对相关问题进行了长期、全面、深入的考证，为《国际年（国际节知识典藏）》的专业水准奠定了坚实的基础。该书属于涉猎范围极为广泛的综合性著作，资料翔实，内容准确，集知识性、趣味性、系统性、权威性等于一身，为读者获得相关知识，认识相关问题，参与及开展相关活动提供了最为便利的条件。

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人闪须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

古代历书通常被称为“通书”、“皇历”、“时宪书”等，是百姓日常生活中不可或缺的一种工具书，具有参谋生活、指导农书、选定良辰吉日的功效。这是因为历书不仅清晰地显示出年月日及节气的具体数据，反映出自然界时间更替和气象变化的客观规律，还介绍了与农事、生活常识、婚丧嫁娶、传统节日、各地民俗等相关的诸多内容。

传统节日，作为我国古代文化的重要部分，一直以来展示着古老文明的生动图景。由于传统节日的原生性解释演绎系统源于古老的文化背景，而这些古老文化随着时间的推移逐渐消亡，只留下表观层面的操作行为、仪式和禁忌等，使我们很难对之进行深度解释，因而更显其神秘莫测而又丰富多彩。黔东南苗侗等民族传承至今的传统节日，有390个之多。由于节日主题的不同，大致分为农事节日、祭祀节日、纪念节日、庆贺节日、社交游乐节日等，可谓月月有节。黔东南的传统节日，形式成熟，构造复杂，单纯性的节日较少，综合性构成因子的节日较多，每个节日都有相应的传说及一套复杂的习俗系统；几乎所有的节日中，均可找到一些最为古老的文化遗存因子。因而，节日文化较之其他方面而言，更集中、强烈地反映出民族文化的传统与特色。黔东南民族传统节日深植于民族文化传统的土壤，一方面展示弘扬着中华文化的博大精深，其调适功能及娱乐项目不仅有利于社会安定，同时亦是民族地区人与自然和谐相处及幸福指数保持较高的重要因素。节日习俗及其独特风情作为认识我国民族文化的窗口之一，对促进当代经济文化建设产生着巨大动力。因此，全面介绍黔东南有代表性的传统节日，探讨节俗中的传承因子，加深对传统节日文化内涵的认识和理解，自觉弘扬民族优秀文化遗产，对促进原生态民族文化大州建设和旅游业的发展，无疑具有十分积极的作用。本书正是为达到这一目标所进行的尝试。但愿它能成为一块小小的引玉之砖，催生黔东南原生态文化研究众多的鸿篇巨制。

敦煌自古以来就是一个令人神往的地方。自汉武帝凿通西域开始，这里逐步形成了一座政治、经济、军事、文化的重镇和都会，承载起捍卫边疆和沟通中西的重任，扼中西交通，纳东西文化。中原传统文化从这里输出，影响着西方世界，而西方文化又从这里传人，与中原传统文化交汇融合。印度佛教从这里传人而东渐，佛教的兴盛使这里获得了佛都的美誉。而少数民族政权的更迭及多民族的杂居又在这里留下了显明的民族生活习俗。东西交通发达，中外文化交汇，各民族风俗熔融，从而使这里商贸发展，百业兴旺，并形成了特有的地方文化和浓郁的民俗风情，成为丝绸之路上的一颗璀璨明珠。鸣沙山、月牙泉、三危山、渥洼池诉说着敦煌数千年的历史，而古代壁画和塑像的艺术宝库莫高窟及藏经洞的数万件文献珍迹又准确而具体的记载着当时敦煌人的真实生活和民俗民风。《盛世遗风：敦煌的民俗》图文并茂地介绍了敦煌的民俗。

中国是一个鬼神信仰很深的国度。先民们很早就有灵魂的观念，即认为人的自身拥有双重构造，魂主神，魄主形，人死之后，灵魂和肉体（魄）分开，变为“鬼”，就到另一个世界里生活了。在先民的心目中，这个“鬼”不但像人一样也有喜怒哀乐，也要吃穿住行，而且还具有某种超人的能力，能够对人进行监视和赏罚。《墨子·明鬼》中杜伯死后所化的“鬼”，竟然可以在光天化日和众目睽睽之下，去追杀自己的仇人。显然，这种神形魂魄的理论，是一种二元论的生命观。佛教传人中国后，并没有排斥和打击民间的这种鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国的鬼魂观念就与佛家轮回报应观念紧紧地掺和在一起；佛教的西方弥勒净土也演变为“天堂”，成为人们最为憧憬的“极乐世界”。人死之后，根据其在人世间的善恶表现，或者“升人天堂”，或者投胎转世，或者被打人地狱受尽苦难。

《民俗在适应于变迁中传承》主要介绍了羌族社会的人生礼仪研究：以四川省理县桃坪羌寨为个案，拉萨市穆斯林的生活习俗现状调查，河湟筏子客生活世界的民俗内涵，兰州市“东乡村”民俗生活适应与变迁的调查等。

《社火·社戏：从娱神到娱人的智慧》分为民间舞龙习俗中的民俗主体与乡土文化、民间小戏与乡土社会民众的互动状况研究、青海土族节庆习俗中的生存理念研究等章。中国特有的龙文化派生出了许多与龙相关的民俗文化内容。《社火·社戏：从娱神到娱人的智慧》介绍了中国民间文化风俗习惯。

《巧艺·绝技价值的时代游戏》主要介绍了风筝与俗民生活——以山东潍坊风筝为个案；鲁锦中的民俗观念——以山东鄄城鲁锦为个案；民间美术创作、传承中适应机制的运作与体现——以河北蔚县民间剪纸为例；西安回族商业饮食民俗现状调查与研究——以莲湖区回坊清真饮食街为例；和保安腰刀生产与销售民俗现状考察研究——以甘肃省积石山县保安三庄为个案等内容。

最后一支北方游猎民族鄂伦春族的最后一位萨满会找到她的继承人吗？最后的“穴居部落”、云贵高原腹地的苗民为什么要选择穴居生活？古西夏王朝天书般的文字为什么至今还是个谜？中国西部最后的客家王国在哪里？湘西“秦城”里耶为什么在古井里埋下3.6万余枚秦简？诸葛亮后裔为什么会在浙江兰溪建造一个八卦图形的村子？我们脚下的这片土地深埋着太多的未知与误解，探寻这些就是探窥我们自身破碎多义的身体秘密与文明密码。