陈荆鸿先生雅人深致，文史渊冲，深研明、清、民国岭南人物及文献。以表彰晚明志士，萃力尤多，名重一时；又于岭南人物、艺林遗闻以及山川形胜风尚习俗，品藻月旦，摭忆掇拾，著述甚丰。 《蕴庐文萃》将荆鸿先生的名作《艺文丛稿》和《海桑忆语》中与广东历史文化相关的文史随笔，按题材分类，选辑为十册。本书作为其中一册，主要介绍了岭南文化中的风物与风俗传说。

清明野味“三月鲜儿”、清明小记、由清明节说起、清明节与介子推、最后一次扫墓、清明放断鹞、风筝、清明时节、风筝咏、话说北京的风筝、扫墓与教育、放风筝、清明二题、过节、春心、清明的起源、墓畔哀歌。

本书研究云南省云龙县诺邓村的传统井盐生产民俗，主要探讨民间生产技术与民俗的关系，以及民间技术社会活动中的民俗。具体围绕井盐生产的原料资源分配、生产组织、劳动分工、产品营运、生产仪式和信仰活动等民俗事象进行研究。重点选择云南省云龙县果郎乡诺邓村为调查点，以田野调查资料为主，并参考地方历史文献，研究和分析以往民俗学较少涉及的传统生产技术和工艺，揭示传统井盐生产技术与当地社会生活之间的关系；说明村落井盐生产民俗与国家灶户制度之间的互动机制；阐释井盐生产技术中的地方信仰文化，探讨井盐生产民俗的现代变迁及其特征。试图把诺邓的井盐生产民俗作为一个相对完整的民俗资料系统进行研究。本书分为八个部分，前后两部分是绪论和结论，正文共六章。第一章使用地方历史资料和田野调查资料，对诺邓村井盐生产民俗的历史、地理、经济、政治和文化进行概述，说明村落井盐生产民俗的自然环境与社会地方特征。第二章以田野调查资料为主，阐述诺邓“十六灶”的卤水分配民俗、民间传承及其意义，指出“十六灶”是盐业社会中人们在开发卤水中自发形成的民间组织和规范，涉及了卤权在家庭中的分配、传承和流动，反映了卤权分配与井盐生产方式之间的关系。第三章研究生产民俗中的井盐生产技术，对井盐社会中民众的井盐知识、井下内部结构、工艺进行描述和分析，论述了井盐生产技术的两大技术环节，即卤水的开采和煮水成盐，关注围绕这两类技术的运用形成的井与灶的生产习俗。并指出传统井盐生产技术具有民俗的全部特征，同时有与其他民俗事象不同的特点。第四章主要从井地民众生存利益角度研究村落的私盐活动，描述和分析井地民众的私盐观念以及私盐在一个村落的具体表现。反映盐区民众与不合理的国家盐政制度之间的冲突，以及由此产生的保护私盐活动的民间惯制。私盐活动是井盐生产持续和生产技术传承的重要因素。第五章探讨诺邓井盐生产民俗中技术与民间信仰之间相互影响的关系。通过对卤龙王的信仰和盐井的祭祀进行描述和分析，来揭示民间井盐知识技术系统与民间信仰系统之间的复杂联系。诺邓民众在传承卤龙王信仰基础之上，还有选择地吸收了由移民带来的风水观，形成了诺邓盐井特定的风水格局的观念，使外来的信仰与本土信仰有机地结合起来，丰富和发展有关盐井的信仰。第六章探讨诺邓井盐生产民俗的现代变迁，描述了“十六灶”卤水分配民俗消失及其影响，并讨论技术民俗变异和消失的某些特征，说明了技术改变和消失对文化因素的影响和制约。 本书抓住生产技术与分卤习俗、生产组织、劳动分工、产品流通、生产仪式和信仰之间的密切联系；指出井盐生产技术是井盐生产民俗的核心，影响了井盐社会许多重要的文化因素，是民俗学者观察技术社会中的民俗的基本尺度；井盐生产技术是一种特殊的民俗，有着民俗的基本特征，并以民俗传统的方式进行传承；当井盐生产技术民俗与时代发展不相适应时，便会发生变异，乃至消失。

《从一元到二元：近代中国服装的传承经脉》以相关古籍、考古报告、文献档案与馆藏服装传世实物为史料，以中国古代服装向中国近代服装演变过程中所发生的转折关系为线索，以世界服装史的整体发展框架为参照，以服装的品种体系、生产体系、对外关系与精神属性为对象，论述了中国近代服装在变迁的本原、依据与动力方面所发生的根本变化，并分析了这种变化的成因；说明了中国古代服装发展的根本因素只是来自自身的纵向传承，也就是所谓的“一元”；而中国近代服装演变的根本因素是在保持了原先纵向传承的同时，又增加了另一个横向的对外交流，也就是所谓的“二元”；同时进一步说明了外来的“一元”进人中国的传送模式与中国传统的“一元”相并行、相重构或者相交融而形成的兼容模式。愿《从一元到二元：近代中国服装的传承经脉》为关注服饰文化的读者提供参考并切望指正。

《阴阳之间：臣妾人格（插图本）》是海内外第一部系统深入剖析中国古代“臣妾人格”的专著。“臣妾”的角色定位大体上可分为两类：一是以“臣”之心态为妾的后宫嫔妃。二是以“妾”之心态为臣的大小官吏。或臣或妾，都是专制帝王的奴仆，所以臣妾人格的要义是奴性、卑顺和隐忍，它代表了传统文化人格中的负面价值。《阴阳之间：臣妾人格（插图本）》选取中国历史上九位“为臣者”和十一位“为妾者”，在跌宕起伏的历史叙事和深识鉴奥的心理描述之中，分析臣妾人格的文化内涵、性格特征和行为方式，揭示专制社会臣妾人格的悲剧及其对人性的戕贼和荼毒，并为如何根治当代社会和文化的“臣妾心态”提供历史借鉴和警示。

《花儿民俗辞典》就要出版了，他要求我在书的前面写上一段话，当作该书的序言。我想，以我与他的关系，以及我对《花儿民俗辞典》编写过程的了解，由我来办这件事是再合适不过的了，就一口答应了下来。郗萌是我的儿子，他编写《花儿民俗辞典》，可以说是我促成的。那是大约三年前的一个傍晚，我们在一起闲谈。谈及学习、研究“花儿”的难点时，我说，“花儿”是一种区域性很强的文化产品，地方性的事物及表达其意义的方言土语往往叫人们望而却步，尤其是外地的同志；我的一些学生就是如此。他说，这有何难，你编本《花儿民俗辞典》，不就把这个难题解决了。我？想不到他在这里将我一军，我实在不愿做这种吃力不讨好的事，竟一时语塞。停了片刻，我从嘴里蹦出一句搪塞的话来，我哪有那功夫！他想都没有想便脱口而出，说，你没时间，我可有！他态度严肃，脸上往日俏皮捣蛋的神情，一丝也没有了。为了靠实，我紧逼一步，问，你成？他答，咋不成！咱们家里有成堆的“花儿”书，资料不成问题；我是干图书馆的，工具书是我的老本行，编本辞典也该算不了啥大事；更何况还有您这位“花儿”研究家做技术指导呢！看来对于这个选题，他是势在必得。这时，我心里也已经赞同他接这个选题了，但嘴里却说，你可考虑好，莫等到头来玩不转了哭鼻子。他朗声大笑，说，没有金刚钻，不揽这种瓷器活儿。于是，一个对“花儿”研究者有价值的选题就这样被定下来了。

夏历七月初七日夜，俗称七夕，又称乞巧节、少女节、小儿节、双星节、双七节、香桥会、巧节会、近年又被称为情人节。凡化种种，都出自牛郎织女的故事。牛郎与织女的故事，和孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传故事并列，为我国古代的四大传说之一。

《怀川风俗与民俗研究》分章节阐叙怀川农副业、手工业、商业饮食、居住交通、岁时礼仪、宗族家庭、宗教信仰、文娱游艺等诸方面的风俗、习俗，探讨浓郁庞博、阴阳和谐、文武兼重之烈烈怀风的构建成因与形成过程。怀川地处中原腹地，面临黄河、背倚太行，自女娲补天地以来，无数怀川先民在此生息劳作，使这片热土繁华富庶、人文阜盛，云台天瀑、竹林七贤、太极神功、四大怀药名满天下。《怀川风俗与民俗研究》是全面、系统观照怀川地方风俗、民俗文化的学术性专著。该书顺应新世纪地方文化研究之潮流，以弘扬民族传统文化为宗旨，以文献比对和实地调查为主要研究方法，吸收了当前学术界的最新成果，具有鲜明的地方特色和重要的研究价值。

《续闽北与台湾文化习俗》具有很大的价值和意义。一是深刻论述了闽北与台湾诸多方面的交流。例如，人员交流方面，作者从夷的分布、遗迹遗址、生产生活习俗等方面进行考察，论述两地山夷的源流；明清时期，闽北人在郑成功收复台湾和清廷统一台湾后，官兵教职人员奉调入台，而不同时期的人员入台有不同的文化表征。以往学者研究明清时期的闽台贸易，更多强调的是闽南与台湾经贸往来，事实上闽江流域商品占据闽台贸易的半壁江山，而闽江流域的商品又多来自闽北三府。作者通过大量史料把福州、闽南、闽西北的经贸关系作整体考察，认为福州、闽南的对台贸易是闽北对台贸易的延伸，符合客观事实。

存史资政，团结育人，传承文明，与时俱进，是偏关宣传文化工作的宗旨。县委宣传部把搜集整理、组织编写《偏关民俗文化》当作一件利在当代、功留后世的大事来抓，呈现在大家面前的《偏关民俗文化》，以真实的史料从不同角度、不同时期追溯偏关历史、偏关人物、偏关风俗，展示偏关山水风光，介绍偏关民俗文化，挖掘偏关文化内核，为了解偏关、关爱偏关、振兴偏关提供了一方鉴往知来的平台。