《一本书读懂中华民俗知识（经典珍藏）》对中华民俗知识进行了深入的解读，是学习民俗知识的经典读物。“贺老鼠嫁女”是怎么回事？寡妇年和立春有什么关系？汉族人死后喜欢选择土葬的原因是什么？民间为何喜欢用桃木辟邪？“东坡肉”和苏东坡到底有没有关系？为什么说“二月二：，尼抬头”？婚俗中的“五不娶”是怎么回事？我国古代有“经纪人”这一职业吗？“临时抱佛脚”这句俗语是怎么来的？“孔方兄”为什么成了钱的代称？“八月十五云遮月，正三月十五雪打灯”是怎么回事？

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《中国现代民俗学检讨》以中国现代民俗学为例，对中国现代学术的学术生态以及学术模式展开讨论。讨论主要集中在学科定位、田野作业、人才培养、研究范式、学术取向、理论与方法等几个方面，但在具体的考察中，《中国现代民俗学检讨》并未对以上诸方面进行全面梳理，而是从一些具体个案或现象出发，由点及面，条分缕析，试图借以管窥全豹，勾勒整个中国现代民俗学的现状与走势。作者试图从行业民俗与科学哲学两个视角切入，检讨中国现代民俗学的学科发展策略，讨论其经验与困惑。这些经验和困惑既是中国现代民俗学的，许多方面也是中国近现代人文社会科学发展过程中所共同遭遇的。

清明节是中国重要的传统节日，从时间上说，大致是农历三月的前半月，而公历是每年4月5日前后，此时正是梨花落后的季节，故有“燕子来时春社，梨花落后清明”的说法。寒食大致在清明的前一两天（也有前三天之说）。“寒食花开千树雪，清明火出万家烟。”到了唐代，寒食与清明两节由于日期相近，便逐渐融为一体，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。

中国是一个古老的国家，华夏民族是一个具有悠久历史的民族，古中国是世界四大文明的发源地之一，华夏文明是人类文明的一颗璀璨的明珠。中国历史上下五千年，自从黄河流域开始有人类居住，人类按照季节与时间的推移，便对天灾等灾祸、对祖先的尊敬到等规定出许多的规则，而这些规则就逐渐演变成了一些传统的习俗，民间的习俗也是中国独特而又悠久的文化现象。婚丧习俗是社会风俗的重要组成部分，也是地方文化的重要内容。随着社会现代化的加快与深入，人们生活水平和认识水平的提高，虽然一些古老的礼俗或过于繁琐的细节慢慢地消失了，然而，有些古老的习俗仿佛是有种神秘的力量在支撑着一样，人们不仅没有忽略这些习俗，反而越来越多的人开始重视这些习俗。这些习俗日复一日、年复一年的流传、重复，竟出现了蓬勃发展的势头。在中国的传统习俗里，不管是娶媳嫁女，还是出殡送丧，都有其独到特殊的意义。结婚，是人生的一件大事，它作为一种人生仪礼，在我国各个民族和地区都受到普遍的重视，其中的风俗文化也十分绚丽和丰厚。按照中国的传统习俗，婚嫁既有其固定的程序，也有其不可侵犯的禁忌；入葬，在中国的习俗里，是一定的程序和些许的禁忌；逢年过节在中国的传统习俗里也有其意义与禁忌。这些习俗都是要遵守一定的规则与程序的，并不是随随便便完成的，哪怕是小小的细节，每个人都有必要遵守。如果你对其中的一些风俗习惯不太清楚甚至不了解的话，那么，极有可能会闹出笑话或者招致祸端。所以，我们有必要多了解一下风俗习惯。在人的一生中，每一个人要经历的两个重要的转折点就是婚姻和死亡。婚姻标志着两性结合并催生新的生命；丧葬则是对旧生命的总结和新生命“再生”的希望。因此，婚丧习俗最能形象地反映出区域社会与族群文化的物质。在中国，并不是所有的地方、民族都遵循着相同的规则来办事，由于不同的地域、不同的民族社会条件、自然环境等因素的影响产生了各自的风俗。《婚冠丧祭——传统婚丧民俗解析》是一本关于中国婚丧习俗的图书，其中主要以汉族为主对婚姻、丧葬和祭祀的习俗进行了讲解，并对少数民族的一些习俗也进行了简单的描述。这些习俗在中国的古文明中有着举足轻重的作用，它们深深影响了一代又一代，本书对这些习俗进行了详细的探讨，并且有真实的例子，使人们在增加习俗方面的知识同时也能感受到其中的氛围。习俗充分地将人们的精神和信仰体现了出来，同时它也是一种特有的文明。这些中华文明是华夏子孙智慧和他们对生活、对自然、对人生的感悟的结晶。

“西部人文资源研究丛书”，是由国家重点课题“西部人文资源的保护、开发和利用”课题组完成的。课题始于国家提出西部大开发的第二年，由费孝通先生提出，中国艺术研究院具体牵头执行，并联合清华大学、北京大学以及西部地区各院校的许多学者共同参与。有关“人文资源”的概念，是费孝通先生在课题立项时提出来的。他指出：“人文资源是人类从最早的文明开始一点一点地积累、不断地延续和建造起来的。它是人类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”也就是说，人文资源是人类的文化积累和文化创造，它不是今天才出现在我们的生活中，而是自古就有的。但将其作为资源来认识，却是今天才有的。资源并非完全客观的存在，当某种存在物没有同一定社会活动目标联系在一起的时候，它是远离人类活动的自在之物，并非我们所论述的资源。也就是说，如果人类一代一代流传下来的文化遗产，只是静态地存在于我们的生活中，甚至博物馆里，与我们的现实生活没有联系时，其只能称为遗产，不能称为资源，只有当它们与我们的现实生活和社会活动及社会的发展目标联系在一起后，才能被称为资源。

中国地域广袤，民族众多，民俗事象可谓包罗万象。民俗学领域早就对这些林林种种的民俗事象做了学科分类。《中国风俗》所要介绍的“第一批国家级非物质文化遗产名录”范畴下的中国民俗，在分类问题上，只是根据名录中的部分民俗事象大致划分，与民俗学界对民俗的既有分类略有不同。在表述风格上，熔学术性与可读性于一炉。

“西部人文资源研究丛书”，是由国家重点课题“西部人文资源的保护、开发和利用”课题组完成的。课题始于国家提出西部大开发的第二年，由费孝通先生提出，中国艺术研究院具体牵头执行，并联合清华大学、北京大学以及西部地区各院校的许多学者共同参与。有关“人文资源”的概念，是费孝通先生在课题立项时提出来的。他指出：“人文资源是人类从最早的文明开始一点一点地积累、不断地延续和建造起来的。它是人类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”也就是说，人文资源是人类的文化积累和文化创造，它不是今天才出现在我们的生活中，而是自古就有的。但将其作为资源来认识，却是今天才有的。资源并非完全客观的存在，当某种存在物没有同一定社会活动目标联系在一起的时候，它是远离人类活动的自在之物，并非我们所论述的资源。也就是说，如果人类一代一代流传下来的文化遗产，只是静态地存在于我们的生活中，甚至博物馆里，与我们的现实生活没有联系时，其只能称为遗产，不能称为资源，只有当它们与我们的现实生活和社会活动及社会的发展目标联系在一起后，才能被称为资源。

陕西社火脸谱是社火艺术的精华，是中国社火文化的典型代表，其历史悠久、内涵丰富、艺术表现力强，与陕西厚重的历史文脉相承，是了解和研究中国民问美术、民族历史文化的活化石。陕西位于中华大地的腹心，在绵长久远的历史长河中，先后有13个封建王朝在这片丰厚的文化沃土上建都，使这里成为全国政治、经济、文化中心达2000年之久，于是这里成为中国历史最重要的舞台，留下了璀璨的艺术瑰宝和丰厚的文化遗产。黄河、渭河流域是中华古文化的发祥地，也是中华民族最早的繁衍生息地之一。仰韶文化、龙山文化遗址遍布陕西各地。近代重大考古发现蓝田人化石，距今约100万年至50万年。已挖掘的西安半坡、宝鸡关桃园、北首岭仰韶人遗址距今也已有七八千年的历史。所以说，这里是中华文化之根、文明之根，亦是中华民族之根。丰厚的历史沉淀，孕育了内涵丰富的历史文化和光辉灿烂的民族艺术，为现代民间艺术的繁荣提供了取之不尽的文化资源和考证依据。陕西民间艺术，以地域的必然性、时代的先导性、历史的久远性和传承有序的稳定性延续数千年而不衰。以大量的民俗事项和品类繁多的艺术形式构成了陕西地域文化的一大特色。作为民间艺术的重要表演形式——社火，在各地尤为兴盛，与全国其他地区相比，这里的社火类型丰富多彩、群众参与的热情高涨，最能体现群众自娱自乐的集体意识和团结奋进的张力。演耍一次社火，讲求一年吉利、红火，“庄稼汉要乐、祈雨耍社火”。而作为社火文化重要组成部分的精美绝伦的社火脸谱，更是内涵丰富，色彩斑斓，堪称陕西民间美术中的一枝奇葩。

“Thangka”，also knowll as“Tangka”，“Thanka”or“Tanka”，is a word in tile Tibetan language llleanillg“A scroll or btlddha painting”.it is apopular art torm widely seerl in the Tibetan area of Chilla.As its subj ect content smostly involve religion，Thangka is also recognized as a primarily religious paillting.