丧葬，简单说就是办理丧事，埋葬死人。最早的人类，生活与普通动物差不了多少，行动无意识，死后弃尸荒野，任凭禽兽啄食。可以说，当时的人是没有丧葬可言的。丧葬这一风俗是随着人类灵魂观念的产生而产生，并逐渐发展的。《中国史话·社会风俗系列：丧葬史话》运用大量的史实，介绍了丧葬文化在各个朝代的兴衰情况，同时介绍了各个民族、各个派别的丧葬思想及其表现形式，以及丧葬文化、丧葬礼仪的不同表现形式、特点及其在历史上的不同影响。相信阅读完此书，您一定会对我国的丧葬文化有一个清晰而全面的了解。

这是一趟奇妙的神奇之旅。看似一个简单的数字，其实在它的背后诠释着我们每个人一生的生命地图：主要课题、工作天赋、个人财富、情感模式、健康与色彩的信息全都可以在数字中体显出来。 不止如此，它还可以帮助您懂得、明白应该如何应对你所必须面临的诸如事业、情感、人际关系、亲子教育等等一系列问题的解决方案，使您的与生俱来的优势得以更加充分地发挥，并能透过看见地图的高峰走势找出克服它的法宝，让您了解到一个真实的自我，从而聚集起足够的勇气、智慧，达到一个新的境界，活出全新不同的人生宝典。

由文海编著的《流变的民俗》内容介绍：葭沚，是浙江台州市的一个南宋古镇，文化底蕴深厚，尤其是清末民初，富户云集，曾设有衙门，建有飞机场，开办水产学堂。古违有将军第、棋杆里、殿前、江边堂、文昌阁等。几百年来，葭沚民众继承、发扬、遗传着中华民俗，使葭沚成为一个民俗的富矿。葭沚的不少民俗事象是独一无二的，如“送大暑船”、“点三官灯”、“打蚊虫斋”等。喜好文化、宗教和民俗的读者，您不妨一读《流变的民俗》。

传统是什么？它怎样被认知、被习得和被承续？在遭到破坏之后，它又如何地被记忆、被重构和被“发明”？今天的中国社会，实际上正在经历着一个霍布斯鲍姆针对19世纪末20世纪初的欧洲所提出的“大规模生产传统”的过程。《传统的复兴与发明》中的论文，即对传统的建构以及与此相关的政治背景、社会心理和记忆文化等要素，或从理论的角度或从个案出发进行了深入的探讨。

《中国民俗文化》共14章，首先对中曝民俗文化进行综合概述，然后从服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通出行民俗、交际礼仪民俗、岁时节日民俗、生产商贸民俗、社会组织民俗、民间信仰民俗、娱乐民俗、语言民俗、民间文艺等多方面具体介绍中国的民俗文化。《中国民俗文化》通俗浅显，注重体现中国人的生活方式、文化模式和行为规范.《中国民俗文化》可供中等以上文化程度的读者.特别是大学生及高中生阅读，从中获得中田民俗文化的基本知识。另外，《中国民俗文化》在编写过程中充分考虑外田留学生的学习特点，可供具有中等以上汉语水平的外围留学生作为课堂教材使用，或作为其他外国人了解中国文化的一般读物。

《缠足史话》由冈本隆三编著，是“世说中国”系列之一。今天，缠足是一种已经消亡了的奇俗，然而在旧中国，缠足确是女子成家的重要条件，在民众思想中根深蒂固。连能够铲除持续愈千年的科举制度的康有为，都对这种陋习无能为力。《缠足史话》试图探明缠足这种奇异风俗产生的社会因素。

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《亲戚是贵人：亲戚师友称谓大全》以清代名士梁章钜的《称谓录》为底本，在进行白话译注的基础上，补录当代南北各地对亲戚、师友的称呼而成。在条目的选取上，我们摒弃了部分生僻和已然消失的称呼。增补了当代称呼和部分方言。使之更贴近和符合当代人的阅读需要和实际生活需要。书中贯用了堂、表两条线索。脉脉相承，一目了然。除了亲戚、师友间的正确称呼问题，《亲戚是贵人：亲戚师友全都称呼明白》还对族谱、碑铭等也提供了详实的材料。是读书、写作、日常交往中必备的工具读本。

雀丹同志自《嘉绒藏族史志》出版后，又一力作《嘉绒藏族民俗志》问世，我读了书稿很是高兴，因为这是我曾支持要求他做的事，而且他对嘉绒藏族有深刻研究，见解也很客观独到。他要我为《嘉绒藏族民俗志》写个序，我心里乐意，但将此宝贵民族文化的集成读物能否序准和导读并无把握。不过，当我读完书稿后心情激动，很想写一点意见供作者和读者参考，有些观点和见解是长期同雀丹同志交谈中所获启迪的，更是他的敏锐见解给了我一些提示，算作是我们对国家民族和文化的共同探索和研究。我很赞成雀丹同志有个对民族学的概念，这个概念其实就是民族的存在，实际上就是一种文化的存在和表现形式。当作为这个民族特有的个性文化消亡了，自然作为这种特殊文化载体的民族也就消失了。在我们中国历史上不知曾经有过好多个单一民族的涌现，而今却只有56个，这都是按一定地域、语言、经济生活及依存关系、最终形成有别于其他群体的独特文化来识别划分的.就嘉绒藏族而言，一九五四年前还是按历史上所指称的叫“嘉绒族”，新中国建国后第一次全国人民代表大会前对全国各民族进行识别中，从地域、文化、历史渊源、语言和宗教诸多方面考证调查，识别原“嘉绒族”其实是古老藏族的一支系。全国人民代表大会上宣布后，是中央派我去北京中央民族学院宣布这个识别和解释。因此前一直按嘉绒族所对待的嘉绒藏族，在中央民院还专设有“嘉绒族语言班”，编有“嘉绒族语言拼读方案”。将“嘉绒族”识别“嘉绒”为一地区片名，世居其地的藏族，有别地区方位称呼便叫称“嘉绒藏族”，正如世居康巴地区的叫“康巴藏族”，世居安多地区的就叫“安多藏族”。

满族说部借用汉族对长篇叙事文学的界定，是散韵结合的综合性口头艺术。高荷红编著的《满族说部传承研究》是对满族说部全景式的研究，涵括了从满族说部相关概念的界定到对满族说部搜集史的研究，从满族说部传承人、传承方式的研究到满族说部文本情况的介绍。结合多次田野研究和满族说部传承之特殊性，《满族说部传承研究》提出了“书写型”传承人的概念，阐述了满族说部传承圈及文化圈之间的关联。我们发现，伴随着满族在历史、社会乃至文化上的巨大变迁，满族说部传承衍生出独特的演化模式：由口传到书写的利用，从氏族秘传到共同地域的广泛传递，由满语演唱到满汉混合语的演述，从而实现多族群的共享。本书通过大量的田野访谈和田野研究，31位满族说部传承人的生平及传承曲库得以较圆满地呈现。