本书取名《录梦老北京》，乃因边忆边写，并未讲究系统，因此也未按民俗分类列目。如此正好使你回到大约半个世纪前的北京，各处走走看看，玩玩耍耍，品尝些小吃，再走走看看，玩玩耍耍，品尝些小吃，不断换换口味，不致感到枯燥 ，不知不觉将本书读完，似逛了一趟昔日的北京，岂不另有一番乐趣。 本书前言特色及评论文章节选

甘肃土人的婚姻，不仅为我们展示了土族家庭婚姻的历史，同时亦感受到本书翻译者对土族的关爱之情和研究土族历史的新的时空观。许让神父在本书原著中通过田野作业所获得的丰富资料，首次剖析了土族父权制家庭的存在形式和内部结构，从他们的生活方式和民俗中让人们了解到一个“过去的土族”。费孝通先生在出版此书的汉译本时附录于书中的两篇调查报告，从历史与现实的比较角度，以大量的新资料展示了土族家庭婚姻的新变化，让人们看到了“现在的土族”。《甘肃土人婚姻》就是这样一部揭示土族历史命运的备忘录。

《解读禁忌：中国神话、传说和故事中的禁忌主题》着重揭示出不同禁忌主题的民间故事，在外在形态各异中所拥有的大体相同的结构范式，并从这一内质的发现又进一步探寻其深藏的文化底蕴、形在的原因、发展的脉络以及有独到的创见的，显示出作者专业知识积累的广博和研究功力的深厚。

中等职业教育国家规划教材 旅游服务与管理专业主干课系列教材。本书包括三个部分：一是民族民俗总论部分，主要介绍民族、民俗、民俗旅游的概念等；二是民族文化部分，主要介绍汉族、部分少数民族的基本情况，汉族语部分少数民族的文化特点；三是民俗文化部分，主要阐述生产民俗、生活民俗、礼仪民俗、信仰民俗的概念、类型、内容与特点。

本书主要介绍了600多个西方的节和日的起源、发展、现状及在文学作品中的反映，内容触及社会生活的不同侧面。

自汉至清，经学在各门学术中占有统治的地位。经学的发展历了几个不同的阶段，而清代则是很重要的也是最后的一个阶段。清代经学家在经书文字的解释和名物制度等的考证上，超越了以前各代，取得了重要成果，这对我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意义。清代的经学著作，数量极多，体裁各异，研究的方面也不同。其中用疏体写作的书，一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书。

人类服饰的演进，从某种程度上说，凝聚了人类文明发展的历程。傣族歌手的演唱古本中把妇女的衣服，简裙和鳝骨形银腰带称为老祖公传给后辈儿孙的岁月纪念品；景颇族民歌说“统裙儿织着天下的事，那是老祖公写下的字”，瑶族说，他们上衣背后的五色方绣代表他们是始祖盘瓠的后代，反映着由北向南迁徙的历史；苗族背上的方形绣片和百褶上的花纹，隐含着一段被迫离开家园和不断寻找新的住地的经历……各民族服饰从产生到发展演变，深深地留下了不同时期的社会、经济、文化印记，说它代表着各民族古老文明发展的历程，是各民族从遥远时期走来的足迹的记录，是符合客观实际的。

山曼，本名单丕艮，1935年2月出生于山东黄县城后邹家村，毕业于山东大学，现为烟台师范学院教授。多年从事民俗调查与研究，著有《山东民俗》、《齐鲁之邦的民俗与旅游》、《山东民间童谣》、《八仙信仰》、《流动的传统——一条大河的文化印迹》等书。为中国著名民俗学家钟敬文先生作传，书名为《驿中万里——钟敬文》。柳红伟，1954年1月出生于山东烟台，今为山东烟台市群众艺术馆副研究员。参加过中国民间文学三集成的工作，被评为全国先进个人。在多年民间采风活动中，整理出版民间故事与歌谣上进件。同时作过民间剪纸的收集整理工作。在省内各种报刊上发表论文多篇。《山东剪纸民俗》一书的作者从一个全新的、民俗学的角度来审视民间剪纸，从而为我们展示了民间剪纸更加丰富、生动、深厚的内涵。作者从民俗功用上，给我们展现了一个五彩缤纷的剪纸天地。许多民俗活动，如人生礼仪（诞生礼、婚礼、寿礼、丧礼等）、过年过节、居室装饰等，都离不开剪纸。这些剪纸作品，都跟活动的内容相吻合，也都有一定的功用。如“五子登科”、“百子图”等是用作“求子”的剪纸，喜窗花、箱子花、饽饽花、鸳鸯花等是用作婚礼的剪纸，“八仙庆寿”“寿窗花”等是用作贺寿的剪纸；而灯笼花、闹元宵、剪蝎子、艾虎、剪斗鸡、“玉兔捣药”等剪纸又分别与元宵节、二月二、端午节、七夕节、中秋节等节日的风习紧密相连，是用作庆贺这些节日的剪纸。

中华人民共和国1996年～2000年出版规划重点项目。

护身符种类繁多，形式多样，附着在生活的各个层面，也学这些东西司空见惯，没有引起你的注意。但它们有一个共同之处，就是作为一种信息标志，警告邪恶神灵不要伤害它的佩戴者，并且能够祈福迎祥，平安如意。