中国现代的歌谣搜集与研究，发端于鲁迅。早在一九二二年，鲁迅就提出搜集、整理各地歌谣的意见和办法。他在《拟播布美术意见书》（教育部《编纂处月刊》，一九二：年十二月》中说：当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。这个意见概括说明了三点：一、搜集整理歌谣，要建立像「国民文术研究会七逗样一个组织机构专司其事；二、整理歌谣的方法是「详其意谊，辨其特性」，并加发挥光大；三、歌谣的作用是「辅翼教育气这是中国现代歌谣史上最早提出搜集、整理和研究歌谣的意见。同年十二月，周作人写了《儿歌之研究》，这是一篇最早研究儿歌的文章，刊在一九一四年一月的《绍兴县教育会月刊》上，后来又转载于《北京大学日刊》和《歌谣周刊》（第三三至三四号。那时他在搜集越中儿歌，所以又在同期的月刊上登了一个采集儿歌故事：今欲采集儿歌童话，录为一编，以存越国土风之特色，为民俗研究儿童教育之资料。第兹事体繁重，非一人才力所能及，尚希当世方闻之士，翠其所知，曲赐教益，得以有成，实为 大幸。可是由于当时风气未开，鲁迅的意见书和周作人的启事，没有引起大家的注意，也就没有发生什么作用，真正的中国现代的歌谣搜集和研究，要从北大征集歌谣算起。钟敬文在《江苏歌谣集序》中说：中国的有意义地计划地而且科学地搜集歌谣，是开始于民国七年北、京大学的歌谣征集处，后改为歌谣研究会。他还指出古今搜集歌谣不同之处，说：我国古代也有人编辑歌谣专集，例如明杨慎的《古风谣》、清李调元的《粤风》、杜文澜的《古谣谚》等。但那些或仅纂集自典集，或仅搜辑自异族，意旨在于存古好奇，和现代科学式的整理、保存，很有不同的地方。我觉得除整理和保存之外，还有进一步对这些歌谣进行文学民俗和社会生活等各方面的科学研究。中国现代的歌谣搜集与研究，发端于鲁迅。早在一九二二年，鲁迅就提出搜集、整理各地歌谣的意见和办法。他在《拟播布美术意见书》（教育部《编纂处月刊》，一九二：年十二月》中说：当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。这个意见概括说明了三点：一、搜集整理歌谣，要建立像「国民文术研究会七逗样一个组织机构专司其事；二、整理歌谣的方法是「详其意谊，辨其特性」，并加发挥光大；三、歌谣的作用是「辅翼教育气这是中国现代歌谣史上最早提出搜集、整理和研究歌谣的意见。同年十二月，周作人写了《儿歌之研究》，这是一篇最早研究儿歌的文章，刊在一九一四年一月的《绍兴县教育会月刊》上，后来又转载于《北京大学日刊》和《歌谣周刊》（第三三至三四号。那时他在搜集越中儿歌，所以又在同期的月刊上登了一个采集儿歌故事：今欲采集儿歌童话，录为一编，以存越国土风之特色，为民俗研究儿童教育之资料。第兹事体繁重，非一人才力所能及，尚希当世方闻之士，翠其所知，曲赐教益，得以有成，实为 大幸。可是由于当时风气未开，鲁迅的意见书和周作人的启事，没有引起大家的注意，也就没有发生什么作用，真正的中国现代的歌谣搜集和研究，要从北大征集歌谣算起。钟敬文在《江苏歌谣集序》中说：中国的有意义地计划地而且科学地搜集歌谣，是开始于民国七年北、京大学的歌谣征集处，后改为歌谣研究会。他还指出古今搜集歌谣不同之处，说：我国古代也有人编辑歌谣专集，例如明杨慎的《古风谣》、清李调元的《粤风》、杜文澜的《古谣谚》等。但那些或仅纂集自典集，或仅搜辑自异族，意旨在于存古好奇，和现代科学式的整理、保存，很有不同的地方。我觉得除整理和保存之外，还有进一步对这些歌谣进行文学民俗和社会生活等各方面的科学研究。TOP目录 前言 王煦华吴歌甲集顧頡剛輯吴歌乙集王翼之輯吴歌丙集王君綱輯吴歌丁集顧頡剛輯王煦華整理吴歌戊集王煦華輯吴歌己集林宗禮錢佐元輯王煦華選编吴歌小史顧頡剛等著王煦華编 TOP书摘书摘TOP 其它信息 装帧：精装页数：337 版次：1999-7-1开本：32开

讲对联的发展历史，难度最大的是讲对联的起源。对联的起源，是指对仗句最初从作为一种修辞格的对偶中分离出来的独立使用的时间。这套丛书，向人们介绍传统文化的知识，为人们指定走向传统文化艺术的门径，是十分必要的，受到广大到读者，特别是青年读者的欢迎，是可以预卜的。对联同其他文艺一样，也有自身的特点，主要是对仗工整，平仄协调。《文心雕龙·丽辞》“句句相衔”，“字字相丽丽”，《史通·叙事篇》所谓“编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相朽”，虽然都是就诗文的对偶说的，由于对联主要是由诗的对仗句发展而来的，因而实际上也道出了对联的特点。

每逢年节，天津的宅院、楼群和商店的门窗上，便张扬着一排排鲜艳的门笺、窗花，一片红火。它迎风飘荡，将津城点缀得焕然一新，也将春意烘染得更加浓深。天津是国内惟一盛行门笺、窗花的大城市。天津剪纸有《肥猪拱门》、《抬头见喜》、《招财进宝》、《恭喜发财》、《金玉满堂》、《喜庆有余》、《四季平安》、《合家欢乐》……它们多以谐音和象征寓意手法示意吉祥，祝福万民万事如意、百业兴旺，抒发着对未来美好的追求和向往。在改革开放大潮和现代文化的氛围中，天津将这一古老的习俗能保持至今，使国内外许多民俗学家感到惊异。

《中国名城汉俗大观》是一部可观的民俗集成。它是冯桂林等同志经五年的努力，东寻西访，上下奔波，在极其困难的条件下坚持完成的。《中国名城汉俗大观》可以说是新的名城民俗志。它的范围已不局限于历史上的古都，在时限上也有古有今，更重于今。由于对民俗认识的提高，在民俗事项的记述上也宽泛许多。既有新资料，又有新思考。为都市民俗学的建立，奠定了一个好的基础。当前，我国都市的类型日益增多，从文化古都，已发展出现代化城市，在商业城、工业城、文化城；有经济特区，沿海开放城市，也有内地和边疆的省府名埠。在改革开放的新形势下，其现代文化程度都在提高，而现代思想与观念同固有习俗之间既有对流，又有冲突。中外文化的交流，也必将影响民俗观念的变化。所有这些，都是都市民俗研究的新课题。希望这部《中国名城汉俗大观》在这方面能起到促进作用。

《中国吉祥文化漫谈》是我们拟撰的中华民族文化丛书的第三本书。前两本系《中国姓名文化》、《中国孝文化漫谈》，分别得到了中国华侨出版公司、中央民族大学出版社领导和编辑同志们的重视与支持，已经先后出版发行。

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"这部作品并非仅仅拥有生活情绪的文字，而是从一个特定的角度，着力于藏族共同心理素质的表现，将艺术化的人生哲学倾注于和端，由此而反映一个民族的思维方式，审美情趣和人的价值观.阅读这部作品，您会从中产生带有神秘色彩的感受，人字里行间看到一个徒步于茫茫雪域的拓荒者的身影;您会在对世界屋脊的聘目中，领略一个民族的风情美所具有的深刻内涵."

文化史知识范围很广、包括古人的衣食住行、器物用具、典章制度、风俗习惯、文化生活、科学技术、天文地理、艺术诸方面。本书为《文史知识文库.古代礼制风俗漫谈》第四辑。本书收录了杨村、王学泰、刘德谦、王宏凯等人的49篇文章，涉及到古化社会生活的诸多方面。

文化史知识范围很广、包括古人的衣食住行、器物用具、典章制度、风俗习惯、文化生活、科学技术、天文地理、艺术诸方面。本书为《文史知识文库.古代礼制风俗漫谈》第三辑，收录了史苏苑、姚喁冰、张习孔等人的44篇文章，涉及到古代社会生活的诸多方面。

春析秋报的古礼明人在议及社稷坛的建置时，是要引经据典的，而在他们所引经典之中，三礼的地位相当突出。据有关史料来看，自汉以来直至清代，社稷坛的建置几乎都以周代作为依据。据《周礼》记载，西周时掌管国家祭祀的大宗伯就掌有“以血祭祭社稷”的职责；又有小宗伯“掌建国之神，右社稷，左宗庙”，负责社稷坛的建立；此外还有封人“掌诏王之社壝”，对社稷坛进行日常的管理，并做一些祭祀社稷的辅助工作：在祭祀的时候，鼓人“以灵鼓鼓社祭”，敲击一种名叫灵鼓的六面鼓；舞师“教帗舞，帅而舞社稷之祭祀”，领头用一种柄上系着五色缯的名叫帗的舞具跳一种称做帗舞的舞蹈。不难看出，祭祀社稷的活动在周时的确是隆重而热烈的。《诗经》的历代研究者们都认为，《周颂》中的《载芟（shān）》、《良耜（sì）》正是周时春祈报祭祀社稷时演唱的歌曲：《载芟》是“春籍田祈社稷”所用的乐歌，《良耜》是“秋报社稷”所用的乐歌。《诗经》的《大雅》中还有一首《绵》，那是一首反映周人祖先古公禀（dǎn）父自豳（bīn）迁岐的有关事迹的诗，诗中描写禀父率领大家创业的艰辛，洋溢着一派对土地的挚爱之情，其中便写到了社稷坛的建立：“乃立冢土，戎丑攸行。”看来周民建立社稷坛也早有悠久的历史。