张艺谋的雅典“黑色8分钟”短短8分钟。相当于3000米的中长跑。但张艺谋这次在奥运会上的成绩似乎确实不那么尽如人意。酝酿了那么长时间，事先预热和铺垫了那么多，还进行了严格的保密，到头来呈现给人们的却仍旧是那些预料之中的货色，难免给人一种装神弄鬼的感觉。虽然只是短短8分钟，确实破绽百出。看来，没有了“兵马俑”的灵感，不依靠“人海战术”，张导演就显得捉襟见肘，无所适从。人们依旧又看见了那熟悉的“张氏行头”：短得令人尴尬的旗袍，刚柔并不相济的拳术，过分招摇的京剧武生……最后还有那些个——天哪，终于还是在劫难逃！——著名的令人晕倒的红灯笼。红灯笼的数量而且还见涨，以致糊涂的人不免疑心张家是卖灯笼的。网民很快就开始抨击和嘲弄。刚刚狂扁过电影《十面埋伏》的观众们充分发扬“痛打落水狗”的精神，把张导演骂了个底朝天。即使是传统的主流媒体，除了在新闻报道中还做一些常规性的表扬之外，其他如时评版块和栏目，也一反常态地也开始加入这场“反张大合唱”。雅典奥运会的闭幕式上的8分钟，成了张艺谋的“黑色8分钟”。最令人感到羞愧难当的是最后那个小女孩的表现，这在不经意间将我们的民族心理的弱点给暴露无遗。一个看上去天真烂漫的小孩子，唱着与其年龄极不相称的市井小调，心里却正担惊受怕。巧合的是，世博会的宣传海报也是以一小孩子为主角。一位看上去天真可爱的小男孩，张开双臂，似乎要拥抱悬在半空中的一枚状如薄荷糖般的徽标。这个平面的海报，看不出小孩是否哆嗦过，但日后的电视采访中，他确实被记者们吓哭过。小孩子的表现恰成谶语。事实上获得奥运会（或世博会）主办权的我们，正像一个受宠若惊的小孩子：本意倒是想热情欢迎，无奈心里有点儿发怵。所谓“大国心态”，无非是叶公好龙。动静真的一搞大，就吓一哆嗦。而刻意表现出来的低姿态，则无非是一种撒娇心理。我无意加入声势浩大的“反张大合唱”。说实在的，我对张导演的工作一向关心得很不够，这次观看雅典表演也纯属偶然。但一场向全世界展示中国文化魅力的表演，却招致本土观众一片斥责声，却是值得深思的事情。张艺谋七拼八凑的“中国元素”，如同撒在一张大饼上的芝麻，琐屑而又浅表，这一点民众几乎都洞若观火。也很少有中国人将张艺谋的把戏当真。真正严重的问题倒不在于张艺谋究竟是否已经垮掉，而在于所谓的民族本土的文化精神究竟能否被再现。张艺谋的垮掉并不足惜，需要质疑的是，倘若不是张艺谋，而是另一个人，那么他将如何演绎中国元素？我们在雅典奥运会闭幕式上所看到的，是张艺谋江郎才尽，还是所谓的“中国元素”本已支离破碎，难以浑然一体？这些年来，人们一直在寻找本土化的文化形态及其表达，寻找民族文化赖以生存的空间和存在方式，然而，这种努力看来正越来越接近于缥缈。我们看到，张艺谋们所演绎的这些可疑的文化元素，正在制造出一种虚构的“真相”，正在慢慢支配着人们对中国文化的理解，正所谓“假作真时真亦假”。进而我们需要追问的是，是否我们正在一点一滴地失去我们自己的文化？面对这样一种疑云重重的文化“真相”，我们需要一种真正深刻的领悟力和创造性的表现力。而拿这些来要求张艺谋，实在是勉为其难。看来，张艺谋身上所体现出来的文化精神方面的缺陷，很可能正是我们当下文化的根本性的缺陷。正如阿Q代表了中国的国民陛一样，张艺谋则是当下病态文化的典型。不过，有一点是可以肯定的：张艺谋这三板斧拿去糊弄人家西方人，那倒是绰绰有余的。毕竟他们大多是第一次见到。况且，种种开幕式闭幕式的节目，无非是在演戏而已。如果这些所谓的“中国元素”是真实的，那么，我们事实上几乎只在舞台上，在表演的意义上，才拥有了这些文化。他们跟我们的生活无关。倒是电视台的现场解说员无意中一语泄露了天机，他在解说词中称：四年后，我们大家都是演员。这似乎意味着我们大家只不过是奥运会巨大舞台上的一个演员而已。我们只是在向世界表演想象中的“中国文化”和“中国生活”。曲终人散，奥林匹克乃至所谓的“中国元素”，都将离我们而去。

本书是供英语专业研究生、跨文化交际研究者使用的学术专著，对跨文化交际这一学科作了深入细致的论述。

曾国藩是中国历史上有着重大影响的人物，梁启超认为他“立德立功立言，三并不朽”，是“有史以来不一二睹之大人”，“抑全世界不一二睹之大人”。在某种意义上，曾国藩是传统文化的产物。《曾国藩传统文化思想研究》拟对其传统文化思想作一较为全面系统的探讨，力图从这一视角解析曾国藩之谜。全书共分八章，主要从治学为人、立身处世、治家修身等等方面进行探讨。

发展的目的是什么？什么样的发展才是人类的全面发展？文化在发展过程中扮演着什么角色？《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》从一个更广阔的视角对上述问题进行了解答，其中关于“人类全面发展”和“文化多样性”的观点至今仍然是该领域的经典表述。世界文化与发展委员会（WCCD）于1992年由联合国和联合国教科文组织共同成立，在前联合国秘书长德奎利亚尔的主持下，委员会集中了国际社会一批一流的政治学家、经济学家、文化人类学家、历史学家、自然科学家、艺术家和政治家（其中不少人是诺贝尔奖获得者），在世界范围内进行了广泛的调查研究，起草了这份里程碑式的报告。

在青藏高原上有许多高山湖泊，人们叫它"神湖"。这些吸纳了众多冰川清泉的"神湖"，静卧在天地之间，它们像一面面宝镜，辉映着蓝天，白云、雪山、森林、辉映着它们所能包容的一切美好。这本《中国藏族服饰》就像这样的一个"神湖"，它汇集了西藏、青海、甘肃、四川、云南五个省区的藏族服饰，向我们揭示了整个藏民绚丽多彩的服饰文化。青藏高原，这片位于地球之巅的高天厚土，养育了勤劳智慧的藏民族，他们创造了与本民族历史一样古老、一样独特、一样灿烂的文化。而藏族服饰正是这百花园中鲜艳夺目的一枝。此书不仅使我们看到了藏族的服饰，而且还得到了从这些服饰中所反映出来的藏民族的悠久的历史、休养生息的地理环境、生产生活方式、文化传统、审美意识、价值观念以及藏族同周围其他民族的关系等综合信息。在同类著作中，《中国藏族服饰》第一次将原西藏地方政府官员服饰作为藏族服饰的一个重要组成部分展示出来，这使我们对藏族服饰的认识更加完整、更加全面了。《中国藏族服饰》是一本知识性、学术性兼有的著作，我们把此书推荐给广大读者，希望这本内容充实、装帧精美的画册能得到各界朋友和学者的喜爱。

侗族是中国南方具有悠久历史的稻作民族，主要分布在贵州、湖南、广西等省区毗邻的广大地区以及湖北省西部。据2000年全国第五次人口普查统计，侗族共有2960293人，其中贵州1628568人，占全国侗族的55％；湖南842123人，广西壮族自治区303139人，湖北69947人，散居全国其他地方116516人。贵州的侗族主要聚居在黔东南苗族侗族自治州的黎平、从江、榕江、剑河、三穗、镇远、岑巩，铜仁地区的玉屏、石阡、江口、松桃、万山特区，黔西南布依族苗族自治州的荔波、都匀、三都等县市；湖南的侗族主要分布在芷江、新晃、通道、靖州、会同、绥宁、洞口、城步等县；广西壮族自治区的侗族主要分布在三江、龙胜、融安、罗城、融水等县；湖北的侗族主要分布在鄂西的宣恩、恩施、利川、咸丰等地。侗族的分布区域基本连成一片，并与汉、苗、水、瑶、仫佬、壮、土家等民族形成交错杂居的分布格局。一般来说，人们习惯于将天柱、剑河、锦屏、三穗、镇远、新晃等地称为"北部侗族区"(多属长江水系)，将黎平、榕江、从江、三江、通道、融水等地称为"南部侗族区"(多属珠江水系)。 ……

书中每一篇文字都是为中国当前迫切的文化问题、伦理问题和人生问题所引起，而根据个人读书思想体验所得去 加以适当的解答。这些解答所取的途径，如从学派的分野来看，似科比较接近中国的儒家思想，和西洋康德、费希特、黑格尔所代表的理想主义。篇中大都系亲切地自道所思所感和所体察到的新意思，以与青年朋友们谈心论学，我并不企图讨论专门系统的哲学问题，然而我个人的哲学见解均已在浅近的方式下散见于各篇中，因此希望对于会心的读者能多少引起他哲学的兴趣并启发他自己的哲学思想。

该书全面阐述了白族的宗教信仰本主文化的形成.流传和发展.本主文化伴随着白族人的生产.生活.无论是什么节日，白族人都要先做迎送本主神的活动.但随着时代的发展，这种源自远古的图腾崇拜活动，正在逐渐消亡，为使这种文化现象流传下来，我们出版了该书，目的是为了更多的人了解它的社会价值.历史价值.抢救价值.

已经步入新世纪的读者大约还记得20世纪的最后一年世界文坛的一桩文化盛事。那一年初夏，有这样一位杰出的古典诗人从那并不遥远的诗歌王国再次引人注目地走上了世界文学追忆的前台，唤起了读者心中与生俱来的诗意。这位诗人就是我们十分熟悉和喜爱的俄罗斯近代文学的奠基人普希金。1999年，普希金诞辰整整200年了，世界各国的文学的爱好者给他献上了隆重的纪念。在众多的外国诗人中，普希金对于我们中国读者，不仅仅是熟悉，而且，还像一位知心的友人。他充满激情的积极浪漫主义诗篇曾经也感动了中国无数的进步青年。他同情劳苦大众，用人民的语言创作，反映时代生活的现实主义艺术精神与我们所倡导的文艺创作方向具有相似的历史语境和艺术语境，所以，中国读者特别喜爱普希金的作品。普希金在其短暂而辉煌的生命中所留下的不朽作品，赢得了从少年到成年各个年龄段读者的普遍喜爱。回首千百年的世界文学史，具有如此广阔创作领域和艺术成就，拥有这样广泛读者群的文学家其实并不多见。本书以简练的笔法从不同侧面记述了这位大师的生平。亚力山大·谢尔盖耶维奇·普希金，1799年6月6日出生于莫斯科一个日渐走向衰落的没落贵族家庭。其父母很少关心孩子的教育，把他们交给家庭教师去照料。普希金从小就接触到拉伯雷，高乃依，拉辛，莫里哀，布瓦洛，伏尔泰，莎士比亚等人的作品，他也熟读俄国的罗蒙诺索夫，杰尔查文，卡拉姆辛，德米特里耶夫等人的著作。1811：1818年普希金就读于彼得堡皇村学校。在他15岁时，即1814年，发表了他的第一首诗《致诗友》。1812年的抵抗拿破仑的卫国战争唤起了诗人的爱国热情。在十二月党人的影响下诗人创作了一组抨击暴政，歌颂自由，讽刺权贵，同情农民和揭露农奴主残酷不忍的诗歌《自由颂》，《致恰达耶夫》，《乡村》。因此得罪了最大的权贵沙皇，1820年诗人被流放到南方。在南方流放期间创作了浪漫主义叙事诗《高加索俘虏》，《强盗兄弟》，《茨冈》，《致大海》，《致西伯利亚囚徒》，《鲁斯兰和柳德米拉》，《努林伯爵》，《青铜骑士》等。1825年他创作了历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》，1831年他完成了诗体长篇小说《叶夫盖尼·奥涅金》的创作，1834年完成了散文体小说《别尔金小说集》，《黑桃皇后》，《上尉的女儿》。由于与官方的矛盾加剧，引起沙皇和当局的不满，于是当局唆使法国流亡人士丹特士不断追求普希金的妻子，彼得堡上留社会中流言纷起。诗人常常收到来自彼得堡的侮辱诗人名誉的匿名信，诗人在忍无可忍的情况下向丹特士提出决斗。遂于1837年1月27日与丹特士决斗，1月29日含恨长逝，享年39岁。

《图说中国传统熏画与剪纸》一书采用纯质纸全彩印刷，以图配文，以文释图，通俗易懂。作者运用第一手资料，对中国传统的剪纸和熏画进行了详细的叙说，使读者对中国传统剪纸、熏画艺术有所了解和感知，通过艺术的力量复原一幅幅在历史中沉淀的生活画面，具有很强的鉴赏性和收藏性。本书名日《图说中国传统熏画与剪纸》，共有八章：第一章，古老的剪纸；第二章，剪纸的种类；第三章，各色剪纸；第四章，剪纸的传承；第五章，熏黑的剪纸；第六章，珍贵的熏画；第七章，熏画和剪纸的年代；第八章，各地剪纸。此外，还有一个结语。