民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口啤之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力，上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。中国民间文化是世世代代传承的文化传统，对人类文化多样性发展有巨大贡献。中国民俗学会希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。中国戏曲是一种综合的艺术，它的舞台表演是歌唱、舞蹈、科白等要素在音乐声腔的有机组合之下产生的。戏曲的产生是一个渐进的演化过程。在戏曲艺术中，最先发展起来的是什么呢？这就要从古代的原始歌舞中开始谈起。民间戏曲种类庞杂，声腔众多，演出的时候也有很多习俗，《民间戏曲》将一一介绍。

作者简介：丛小桦，1960年出生山东省海阳县。自16岁辍学走向社会，从事过车工、库房保管员、宣传干事等多种职业，现供职于河南省濮阳市中原石油报社。1986年7月加入河南省作家协会。著有诗集《夜郎村》、《蓝火焰的夏天》、《黑与白或者线条》、《丛小桦平民诗歌——分行的现实》，以及散文、随笔集《丛小桦另类散文——散漫的河流》、《丛小桦冥想随笔——言说的石头》、《丛小桦漫游笔记——行走的村落》等。热衷于黄河流域的民俗民艺调查与摄影。有诗作及摄影作品获得全国及省部级奖励。在旅行中写作和摄影，多年来，足迹遍布大河上下、长城内外：1977年至1978年停薪留职沿万里长城采风；1996年和1997年曾两度穿越西藏；1999年和2002年两赴黄河源头……马建河，1972年出生于山东省郓城县。1997年开始从事新闻摄影工作，现在供职于浙江温州某报社。摄影工作的主要兴趣点在人文理、社会纪实等方面，作品主要发表于《中国国家地理》、《中国民族》（英文版）、《中国青年报》、《羊城晚报》等报刊。

中国民间绝景共两册，分为南方卷和北方卷。主要内容有：南方部分，南丰傩舞、蒲城“拔五更”、温州档龙、苍南木偶戏、六枝“长角苗”、天龙大明遗风、平江私塾、乐清细纹刻纸、安顺布依族蜡染等。北方部分，马街书会、大平调春秋、方城的小石猴与小石狮、凤翔泥塑、黄河澄泥砚、黄河水车、羊皮筏子、浚县泥玩等。

简介本书是民俗学家、作家曹保明通地两年间对著名的“鹰屯”：渔楼村的调研和采访，最新完成的纪实文学著作。书中围绕赵明哲家族的鹰猎历史、传统技艺和现今生活方式，生动而翔实地记录了东北鹰猎文化的传承发展过程，以及人与鹰相依相存的质朴的生命情结。现赵明哲已被认定为中国民间文化“海东青驯养”的杰出传承人。尽管鹰猎文化不可避免地面临正在消亡的危机，但他仍然极其艰难地与鹰生活在一起，保护着这份珍贵的文化遗产，努力将祖先的记忆传承下去。作者简介曹保明，1949年9月11日出生于黑龙江省，毕业于吉林大学中文系．致力于东北地域特色的习俗挖掘与研究，迄今已出版作品50多种1000余万字。现任中国民间文艺家协会副主席、吉林省民间文艺家协会主席、吉林省文联副主席，《民间故事》杂志社社长、主编。30多年来，曹保明为了发掘和抢救东北地方民族文化遗产，遍访民间，深入山野村落，广泛搜集了大量珍贵的民俗史料和创作素材．以纪实文学形式全面反映了东北历史上的淘金、挖参、渔猎、狩猎、木帮、土匪、店铺等行业的变迁和习俗，在国际民俗研究界产生了重要影响，其手稿已于2002年无偿捐赠给长春档案馆。编辑推荐鹰，是北方民族心中的神鸟，驯化猎鹰，是满族人古老的传统技艺，其渊源可追溯至满族的先民女真人。女真人狩猎以鹰犬为伴，他们把猎鹰叫做 “海东青”，意为“从大海之东飞来的青色之鹰”，驯鹰的传统在这里流传了近千年。长白山里有一个叫渔楼村的满族村庄，曾是金代文明的发祥地。顺治十四年，清廷在乌拉地区设立了打牲乌拉总管衙门，自此，为清廷驯养猎鹰并进贡就成为渔楼村满族男子光耀门楣的使命。几百年间，渔楼村传承了古老的渔猎文化，培养了诸多驯鹰和养鹰能手，至今这里300多户满族人家仍保持着捕鹰、驯鹰、养鹰的传统，全屯有鹰把式20余名，其中年龄最大的老鹰把式奚昆已100岁，渔楼村已成为中华民族古老生态基地，并且有了另外一个名字——鹰屯。现今鹰屯最优秀的鹰把式是赵明哲，他已被认定为中国民间文化“海东青驯养”的杰出传承人。赵明哲老家伊尔根觉罗氏（赵姓），满族镶蓝旗，家族从先祖时起就为朝廷捕驯海东青、贡鹰和用鹰狩猎。他从小聪明勇敢，不到10岁就和爷爷上山捕鹰驯鹰，13岁就能自己独立捕鹰驯鹰并用鹰狩猎。他捕鹰、驯鹰、使鹰、架鹰技术极其娴熟，亲自接触过著名的海东青极品白玉爪，在大东北十分出名。80年代初和90年代中期，香港凤凰卫视和中央电视台“探索与发现”栏目均根据他捕鹰与驯鹰生活作过专题节目，已在世界上产生极大的影响。现在养鹰虽然不再是为了狩猎，但是多少年来，他已经与鹰结下了不解之缘，驯鹰、养鹰已经成为他生活中难以割舍的内容……

云南悠久的历史，众多的民族，复杂的地形地貌和多变的立体气候，决定了云南民族的服装和装饰品必然绚丽多彩，蔚为大观。本书以精美的图片、中英双语的方式介绍了云南贵州少数民族节庆的现场与服饰。节庆场面宏大，服饰万紫千红，让您目不暇接！

提起玉皇大帝，在中国妇孺皆知。这位民间传说中的天宫帝王，统辖着天上地下一切天神地祇和精灵鬼怪，可以说是中国民间传说中重要的一位主神。玉皇大帝传说的内容十分丰富，概括说来可分为以下几类：关于玉皇大帝来历的传说；关于玉皇大帝家庭的传说；关于玉皇大帝与天地诸神的传说；玉皇大帝与创世传说；玉皇大帝与人文传说；玉皇大帝与动物传说；玉皇大帝与植物传说；玉皇大帝与风物传说；玉皇大帝与风俗传说等。玉皇大帝传说大都十分吸引人，具有比较强的艺术魅力。从艺术上看，玉皇大帝传说一般都有丰富的想像、生动的形象和巧妙的情节。例如《王母娘娘坐灵霄殿》，王母娘娘羡慕玉帝的高位，却不知掌权的苦处。当她代行玉帝职务时，渔民来求风，果农则求不要刮风：农民来求雨，盐民则求不要下雨；弄得她左右为难，这才知道众口难调。后来玉帝巧解难题，命令“风从河边走，越过果树园。白天晒大地，夜晚浇大田”，显示出了玉帝的管理能力。情节构思得十分巧妙。这篇故事在别的地方也有流传，其中想坐玉帝位者不是王母娘娘而是孙悟空，情节则人体一致。由于玉皇大帝是中国民间传说中的一位主神，他的传说在中国历史与现实生活中都有重要的地位。作为炎黄子孙，我们不能对这位传说中的主神一无所知或一知半解。而要了解玉皇大帝，光从庙里的泥胎和经书上，我们只能得到一个死的偶像。只有了解民众中流传的有关玉皇大帝的种种传说，我们才能见到一位活生生的玉皇大帝，才能了解玉皇大帝与中国老百姓的真正关系。

中国民间文化是世世代代锤炼和传承的传统文化，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急剧变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产和民族精神，是我们的幸事，也是我们的历史责任。我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。本书为“中国民俗文化丛书”的其中一册，参照有关文献资料，简要介绍八位神仙，并分析其作品，以便于广大读者在欣赏八仙传说时，对这八位神仙及其传说的发展状况有较为具体的了解。

观音又称观世音，是我国汉族和部分少数民族群众广为熟知、最感亲切的吉祥女神。寻根溯源，观音是位外来菩萨，她本是印度佛教中的“西方三圣”之一，随着佛教传入中国，观音也来到了东土。观音刚来中国时，佛家们都称他“观世音”，亦称“光世音”。到了唐朝，由于唐太宗的名字叫李世民，别说当时的老百姓不能和皇帝重名，菩萨的称号也得避讳，这样观世音就去了“世”字改叫观音了。观音是男还是女？现在我们看到的观音菩萨绝大多数都是女性形象，其实，观音最初来中国时，也和他在故乡印度一样，是一位男身菩萨。我们现在能见到的早期观音造像，如甘肃敦煌莫高窟和新疆龟兹壁画上的观音都是男相，有的嘴唇上还长着两撇小胡子。后来，佛教在中国的传播不断深入扩展，特别到了隋唐以后，为了顺应广大男女信徒，特别是女性信徒的心理需要，打破了菩萨本无性别的旧制，将观音菩萨由男相改为女身，而且是中国化了的女性形象。观音不但能由男变女，还像孙悟空一样，能变来变去，观音根据需要，有多种化身。据说，“六观音”、“七观音”、“三十三观音”都是观音的变相。于是，中国民间就有杨柳观音、白衣观音、鱼篮观音、水月观音、送子观音、千手千眼观音等。千百年来，随着中国老百姓对于观音的尊崇和爱戴，世代流传着许多关于观音的传说。在旧社会，劳动人民生活在最底层，当他们面对重重压迫和种种灾难而孤立无援却又企图摆脱厄运时，大慈大悲的观音菩萨以及她那种神奇的幻化和惊人的超凡力量，便成为老百姓希望与期待的寄托。这种寄托，又通过自己的口头创作，演化成动人的观音传说，塑造出千姿百态的观音形象。民间传说是从历史中流传下来的，它必然留下历史的印迹和局限。因此我们今天应当以科学的态度，清醒的头脑来鉴赏这些民间传统作品，充分认识到作为民族传统文化的观音传说在当代社会具有的积极作用。多一些善良和博爱，我们的社会更加和谐。正是从这点出发，特将群众口头传承的一些观音传说，精选部分，汇集成册，与大家一道分享

《孟姜女哭长城》为“中国民俗文化丛书”中的一册，在对大量孟姜女传说研究资料的搜集整理基础上，采用更多鲜活的民间因素，向大家展示一个更加立体、形象、完整的孟姜女形象。对于中国人来说，“孟姜女”这个名字，几乎与“长城”、“秦始皇”一样著名。千百年来，她与万里长城紧紧地捆绑在一起，难舍难分。关于孟姜女哭长城的传说，几乎传遍了黄河上下、大江南北。但是，各地关于孟姜女哭长城的说法其实并不完全一致。

《粱山伯与祝英台》在中国是一个家喻户晓的民间传说。粱祝传说经过一千六百多年的流传，人们按照自身的愿望将其发展成为具有理想色彩的中国四大民间传说之一，是中华文化的瑰宝。千百年来，它以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题，深深打动着人们的心灵；以曲折动人的情节，鲜明的人物性格，奇巧的故事结构，受到民众的广泛喜爱，老幼皆知，传颂不息。可以说，中国的许多地区，许多民族，都流传着这一美丽动人的故事。人们为了纪念他们，又兴建了众多梁祝读书处、梁祝墓、粱祝庙，这些地方现在大都成了旅游胜地。梁祝故事在朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡、印度尼西亚等国家也广泛传播，并影响到欧美。一段千百年来感动过每一代中国人的动人故事，一个此爱不渝、生死相随的美丽传说，一曲凄婉哀怨、催人泪下的爱情悲歌，一本值得一读再读、世代相传的好书……粱祝传说具有深刻的思想内涵。祝英台女扮男装，为的是追求男女平等，读书学文；敢于违抗“父母之伞，媒妁之言”，为的是追求真正的爱情，摒弃“门当户对”、“夫贵妻荣”的传统婚姻观念。而梁山伯对祝英台情深义重，对爱情忠贞不渝，为官清正，造福人民，也同样体现了中华民族的优良美德。这无论在任何时代，都有着重要的现实意义和深远的历史意义。也正因为具有这样深刻的主题和凄婉感人的情节，才使它产生强大的魅力，成为千古绝唱。本书为“中国民俗文化丛书”中的一册，在大量梁祝传说研究的基础上，采用更多鲜活的民间因素，向大家展示一个更加立体、形象、完整的梁祝爱情故事。