一个民族的传统，蕴含着一个民族特有的反映民族特质的并借以与其他民族相区别的文化基因，正是由于这个基因的代代相传和不断的充实、发扬、变化和发展，使得民族文化放射出灿烂的光辉。 历代民俗之经典，实际上构成了炎黄子孙从远古走入当代的漫长旅途中的一个个极富历史特征的里程碑，解读它就是在解读中华民族的生活史、个性史。《风俗通义》之时俗描述、名物考释，《荆楚岁时记》之岁时节令、生产生活，《博物志》之地理山川、异俗异产、异鸟异兽、典礼名器，《梦粱录》之元旦朝会、临江观潮、祠山圣诞，《武林旧事》之杭城风貌、民居小吃、名胜古迹，《洛阳伽蓝记》之浮屠梵音、香烟袅袅……这一切都记述着中华文明的脚步，展示着传统文化的风采，读来如同亲历。

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中国传统节日作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化融合的形势下，我们从现代社会的理念和视角，揭示传统节日的内存价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力，意义重大。编写这套书的目的是：1、帮助人们深入了解我国传统节日的起源和历史演变过程。2、深入发掘传统节日的文化内涵与人生境界，提炼蕴涵在传统节日中的积极的、进步的文化理念和价值取向，展示传统节日文化的永恒魅力与力量，使人们对节日的文化内涵有客观的了解和把握。3、介绍传统节日的习俗及礼节仪式，揭示这一文化符号所以能够内化为中国人的道德意识和行为习惯且几千年不曾改变的历史必然。

本书编者所撰《闽南地区的移民神信仰个案研究：詹敦仁信仰》一文，透过历史人物“詹敦仁”来探讨安溪地区“移民神信仰”的发展缘由以及其所具备之社会功能性。本书编者另一论文《芦洲“郑成功信仰”的形成与发展》，其实也可视为“移民神信仰”在台湾地区发展的另一实际案例。早期的台湾为一个移民社会，械斗频仍。械斗有如一种“强化仪式”，往往于庙里祈求神明保佑，因而展出具有本土特性的“移民神信仰”。文中引以为例的“国姓醮”为芦洲地区“郑成功信仰”之代表活动，且与芦洲地区同一祭祀圈内之诸庙宇有着密切的关联。此文亦考察了池府王爷、保生大帝与芦洲地区“郑成功信仰”的关联性，且分析了它们相互之间相辅相成之共荣关系。三尾裕子《从地方性庙宇到全台性庙宇：马鸣山镇安宫的发展及其祭祀圈》一文，对台湾西部云林县褒忠乡马鸣村的镇安宫在庙宇发展及信奉者扩展的历史做了整理，并从居住地区及在祭祀活动中所扮演的角色上，将镇安宫的信徒加以分类，之后进一步用镇安宫的例子来检验以往在对汉人社会进行人类学方面的分析时所使用的“祭祀圈”概念。

云南是个多民族、多语种、多文种的边疆省份，大多数少数民族生活在中缅、中老、中越国境线上，而且，多数与境外的同一民族同宗共祖，生产方式、生活习惯、语言文字、宗教信仰基本一致。25个少数民族中除回族、水族、满族已转用汉语外，其余的22个民族共使用26种语言，14个民族分别使用着22种民族文字或拼音方案。可以说，大部分少数民族群众仍以自己的母语为主要的交际工具，少数民族的语言文字仍在各行各业中发挥着特殊而重要的作用，成为各民族交流思想感情和进行思维、宣传党的方针政策和科学文化知识的主要工具。在党的民族政策中，语言文字平等是一项非常重要的内容，坚持和执行了语言文字平等，才能真正地坚持和贯彻党的民族平等政策，也才能真正地把《宪法》第四条第四款规定：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”落到实处。正如中华人民共和国国务院1999年9月发布的《中国的少数民族政策及其实践》白皮书中所指出的：“在中国，无论在司法、行政、教育等领域，还是在国家政治和社会生活中，少数民族语言文字都得到广泛使用。”

《云南优秀特色建筑设计选》和广大读者见面了。本书的出版，是对云南改革开放24年来云南建筑师们创作的优秀特色建筑成果的一次大检阅、大总结。这个工作，建国以来，在云南是第一次，是云南建筑界的一大喜事。本书收录了云南省首次优秀特色建筑设计评选委员会评出的3个一等奖项目，6个二等奖项目，36个三等奖项目。还有历年来云南获得国家及建设部的优秀工程项目。这些获奖项目是云南省老、中、青三代建筑设计工作者几十年辛勤劳动和智慧的结晶。他们在创作具有民族性和地方性的优秀现代建筑设计方面，作出了可贵的探索，并取得了可喜的成绩。借此机会，我向他们表示热烈的祝贺和诚挚的谢意。城镇特色的塑造，是城市的灵魂。城镇特色包含城镇时代特征、环境空间特征、文化内涵特征等。特色，就是张扬个性，突出个性。城镇建筑的大忌，就是缺乏个性的“克隆”，或“火柴盒”式建筑的堆积，或瓷砖贴墙的滥用。优秀的建筑是城市的艺术品，是城市的音符。众多优秀的建筑绘就了城市特色的画卷，奏响了建筑史上的新乐章。优秀的建筑又是历史的沉淀。许多中外不朽的建筑，气势恢弘，鬼斧神工，它们记述、延续、见证了历史。中国的长城、故宫，法国凯旋门，古埃及金字塔等莫不如此。

本书是应广大农村知识青年，欲了解季节变化与农耕生产的关系；也是为开发中国西部地区经济文化的需要，经商者、旅游者、外乡人想懂得一些地方的风俗习惯、人情掌故而写的。作者把它当作应用文写出，尽量做到深入浅出，雅俗共赏，通俗易懂。在写作过程中，作者参阅了《农桑衣食撮要》《农桑经》《四民月令校注》等书，得益匪浅。特别是清代著名文学家蒲松龄所撰著的《农桑经》，是他长期居住农村，观察土地与气节、生产与物候的关系，而撰写的经典著作。书中至理名言，对作者启发很大。原想把它附录在本书后，但因经费欠缺而作罢。在介绍少数民族节日风俗时，作者主要参考了全国民俗学少数民族民间文学讲习班和中国当代文学研究会少数民族文学分会编写的《少数民族民俗资料》（内部印刷），而作了一些重点介绍。个别文章是组织少数民族作者写自己本民族的节日风俗。

在《众神之域：贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》中我们不难看出，我们的研究在理论上要面临两个难题，一是以西方文化中心论而来的理论叙述，二是以汉文化中心论而来的理论叙述，这两种理论叙述不是歧视性的就是居高临下的。在这样的理论叙述中，我们很难正确而公平地对待民族民间文化，也很难正确地表述民族民间文化的意义，更不用说民族民间信仰文化这样的“根性文化”了。突破这些个难题，正确而公平地对待民族民间文化。正确地表述民族民间文化的意义，也正是笔者在此书中要全力追求的目标，也是我们要在理论上强调信仰文化实体性的根本目的。《贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》是一个预设性的研究，即把贵州当代民族民间信仰文化，作为一个预设性主题来展开它的调查和研究。“贵州民族民问”当是地理地域和文化地域，以及民族的限制词，它有文化空间和地理空间的意义。“当代”是一个时间性的限制词，它表明了这一学术主题的历时性意义。我们就是在这样的时问和空间里来展开调查和研究的。很明显，这个题目由两大部分组成，一是调查，二是研究，而且这是一种初始性质的研究。

在梳理中外有代表性节日的文化背景基础上，用田野考察记述和分析：代表节日原生态的云南自水台纳西族的“2、8”节之“沉”及商品化异态的云南丽江纳西族的“2、8”节之。浮”。继而，归纳节日的定义、要素、结构及其功能。在教育和教育研究被局限于学校樊篱内的今天，重新关注一直伴人类演化和发展的生活中的教育，如节日的教育功能，是对鲜活的教育的回归。《节日沉浮问：节日的定义结构与功能》企望以此唤起对鲜活教育的重视。节日沉浮：一方面，春节、端午等传统节日日益“过气一之势；另一方面，旅游文化节、美食节等所谓的“节日”愈演愈烈。

《唐卡中的神话传奇》将为你讲述四个部分： 雪域高原：在那苍茫晶莹的雪域高原，在荒凉寂寞的远古时期，属于黑发藏人的神话随着高原的雪水滥觞流传。不读西藏的神话，无法洞悉雪域高原诱惑灵性的根髓，无法体味一个民族浪漫的情怀。英雄史诗：享有“东方的荷马史诗”之称的《格萨尔王传》，大约产生于公元3至6世纪之间，是世界上唯一一部至今还在创作的、最长的史诗。除了动听的传奇故事，还包含了古代藏族的历史、经济、道德、民风民俗等实用信息，代表着古代藏族文化的最高成就，堪称研究古代西藏的“百科全书 ”。玄妙传奇：传奇是广为传颂的民间离奇故事，是现实中的诗，又是神话般的史。而神秘的雪域高原，本身就是一部绚丽丰富、如美酒般醇香的千年传奇。那一个个令人瞠目结舌的场景，一串串梦幻与现实交织的情节和一幅幅精美绝伦的唐卡，将为您展示一个与众不同的奇异西藏，探询失传已久的藏地秘闻。富丽民俗：雪域高原西藏，拥有世界上海拔最高地区的自然景观，也有与严酷生活环境相适应的、世界上最富浪漫色彩的生活节奏。那浸透在西藏生活方式和节日习俗中一点一滴的文化积淀，足以使任何有幸身临其境的人叹为观止，让您发现一个真实而饱满的文化西藏。