《历史聚焦》是一套新颖的历史文化小丛书。它受启发于画家与摄影家的取景聚焦。焦点性的历史人物、事件、时段，如同人物瞬间最富于表现力的神情，虽然只是历史的瞬间，却犹如“蒙娜丽莎的微笑”，在适宜的景深中，包涵着立体感的深层义蕴。在体例上，该丛书策划了“焦点回放”、“焦点透析”、“焦点总评 ”的基本构架，对各焦点的叙评，繁花纷呈，各极其致。《纳妾：死而不僵的陋习 》为该丛书之一，主要回顾、研究了我国古代纳妾这一历史陋习。

时代发展到了二十一世纪的今天，广大农民不再恪守于陈规陋习的束缚，越来越多地接受新观念，迈出新步伐，呈现新风貌，他们在农村广阔的创新道路上不停地探索，寻找适合于与时代同步的新思想，新风俗。

传统文化是一个民族留给后世的宝贵精神财富，拥有了这些财富，就会让孩子更有信心地走向成功。我们相信这是一些永远不会老去的故事，铭刻在每个人的心底，是每个国人最应该和最值得铭记的。“中国传统文化故事”是一套便于学习汉语、掌握中国文化的入门书。“中国传统文化故事”在这里将要带给你的的《中国传统文化故事：中国汉字故事》。

中国传统节日的特点特色： 与西方的节日相比，中国的传统节日有两大特色：一是它发端于中华民族的农耕生活；二是它本身就是中华大文化的具体“展现”。也就是说，中国人过节本身就是“人文化成”的过程。不明白这两大特色，就难懂中国传统节日的精神价值与意义。第一个特点：中国传统节日中所有的活动，包括祭祀、庆贺、社交、游乐，以及宗教等民俗活动，都与人们的农耕生活有着密切的关系，都直接源自于农耕生活，为着农耕生活；更不用说那些专为农耕生活而特定的二十四节气这些农事节日了。说中国古代节日起始于农耕生活，是因为这些节日，都不同于西方的圣诞节、复活节、宰牲节、开斋节之类的纯宗教信仰的节日。前者是为“现实与人生”过节；后者则是为着超自然、超人类，而主宰着自然与人类的“真主与上帝”过节。这两者的差异是何等的巨大，中国传统节日的特点是何等的明显。第二个特点：中国每个传统节日，都是中国大文化的具体展现。中国传统节日均不同于西方的狂欢节、愚人节、教师节、电影节、音乐节等那么专一、那么单纯。中国每一个传统节日，都涵括了中国传统文化的方方面面：天文、地理、人文、历史、伦理、道德、政治、经济、文学、艺术，等等。中国的传统节日，是一种极为严肃、极其认真的“人文化成”活动。绝不仅仅是过节了，放假了，好好轻松轻松，找几个朋友聚在一起，痛痛快快热闹一番那么简单。中国传统的每个节日，既不是单纯的祭祀、怀念，也不是单纯的热闹、娱乐，它是一种综合的中华文化现象。在节日中，每个人只有亲身参与到各项民俗活动中，才能感悟到中国传统节日的文化品位，从而提高每个人的文化素质和修养。正因为如此，介绍中国的传统节日，如果不从这些特点与特色入手，而仅仅记述节日中有哪些民俗活动，有哪些程序过场，有哪些形式特点等一些表象，这样来介绍中国节日，那中国节日恐怕就会黯然失色了，会远不如西方节日来的那么强烈和刺激。谈中国节日，我前面说想改换一个新角度。其实这所谓的“新”，实则却是“旧”的。一、我想试着从中华传统的文化观念上、思维方法上，来对中国传统的各个节日的起因、目的和意义，作一番“形而上”的探求。二、因为过中国节日，是注重在精神上的一种“感受”和“感悟”，所以我在解说中国节日时，也会把自己在过节中的一些亲身体会和感悟谈出来，作为引玉之砖，敬请各位读者都运用自己的“灵心”、“慧性”，去感悟各个节日的“弦外之音”、“象外之境”；要透过节日中那五彩纷呈的种种现象，去 “领会”隐于其中之“真意”——中国文化的精神。

婚俗是社会风俗的重要组成部分，也是社会发展的折射。上海婚俗除了具有婚俗的一般特点以外，还具有鲜明的海派文化特性。《上海婚俗》从介绍上海传统婚俗开始，着重围绕了上海传统婚俗的式微、近代围绕婚俗变革的争论、自由恋爱的出现与发展、择偶观的嬗变、婚礼的文明进程等方面来介绍上海婚俗的演变及其海派文化特色。同时，《上海婚俗》还剖析了上海的离婚和再婚的状况，批判了上海曾经存在过的种种婚姻陋俗，对明天上海的婚俗也进行了展望。

《瑶族风俗志》主要写了一、南岭无山不有瑶、二、绚丽多姿的服饰、三、独具风味的饮食、四、多种结构的房屋、五、独特的生产技艺、六、家庭、财产继承与婚俗、七、社会组织、八、神灵信仰与禁忌、九、体育与医药卫生、十、民族传统艺术、十一、诞辰和成年礼、十二、肃穆的各种葬式和葬礼、十三、民族节日、十四、民族民间文字。

《东北鹰猎：赵氏家族》中所用的剪纸资料均由关云德提供，太精彩、太神奇了。保留在这部书中，也算保留了这部分珍贵的文化遗产。在实施这项工程的过程中还有于济源老师、胡冬林先生，他把他们的《海冬青考证》和《鹰屯》中的原始资料和考察笔记原封不动地推荐给了我。当我在日夜整理这些珍贵的资料时，我时时在提醒自己，要快，因为一切都在飞逝而过。那年我上鹰屯，赵明哲家的老鹰房子还没扒。可今年一去，才发现那珍贵的、他们家族居住了三辈的老鹰房已荡然无存……老房已自己塌了，我曾经针对保护赵明哲的老房子提出过一个专门提案，但没人管！就像打牲乌拉衙门“后府”老房子无人管一样。

这是篇苗族人民传统的丧葬习俗的真实记录。它流行于湖南省的西部、湖北省的西南部、重庆市的东部和贵州省的东北部，四个省市相接壤的边境，一百多万苗族人居住的地区。全书分为三个部分：第一部分叫做“呼亡人”，即当老人去世后，请法师来呼唤亡人，并给亡人沐浴、换装、上停尸台、人棺到祭祀；第二部分为“钩门”，即是将装亡人的棺椁搬出门外准备上山安葬；第三部分为“祭祖”，是在将亡人安葬后的第三天下午或晚上进行，即是将亡人的魂魄送到祖先神灵们共同聚居的仙地。

中国自古就是一个多民族国家，文化多样性极为鲜明。文身文化同样历史悠久、资源丰富。到20世纪中叶，传统文身仍在黎、傣、独龙、布朗、基诺、高山等部分民族中传承和流行。时至今日，其遗迹仍依稀可见。同属百越族系的黎族和傣族的文身传承时间最为长久，也最具代表性。本书即以这两个民族为对象，在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己的田野调查资料，对其传统文身进行比较研究，同时兼及其他民族的文身情况，并力图在资料性、系统性、理论性等方面有所突破。本书共十部分（含前言和导论），插图二百余幅。前言，简要介绍了本书的选题缘由和特点。导论，介绍了文身的类型、特点及其起源和发展的历史，考察了文物古迹、历史文献中的文身资料和近现代国内外的民族学实证资料，概述了国内外关于文身，尤其是黎族和傣族文身研究的历史和现状。第一章，主要对黎族和傣族文身起源的神话与传说故事，历史文献和壁画中有关黎族和傣族文身的记载，以及黎族和傣族文身的历史变迁、近现代的传承与遗存状况进行了总结分析。第二章，对比分析了黎族和傣族文身群体的性别、年龄、文身部位及施文次序等。第三章，结合大量图片资料，重点探讨分析了黎族和傣族文身元素与图式的种类、特征和象征意义。第四章，介绍了黎族和傣族的文身工具、文身颜料和麻醉与消炎镇痛的措施，以及文身师和文身技术的传承情况。第五章，比较分析了黎族和傣族文身的时间、场所及施文程序与禁忌的异同。第六章，运用民族学、文化人类学的功能理论，从自观和他观双重视角出发，研究阐释了黎族和傣族文身的社会文化功能。第七章，从地理环境、宗教信仰、思维模式、行为习惯、族群冲突与战争等视角出发，深刻剖析了黎族和傣族文身长期留存传承的原因。第八章，重点探讨了黎族和傣族文身的文化与学术研究价值、文化遗产地位，以及对其进行抢救和静态保护的重要意义与紧迫性。

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