在传统农耕时代，年画是寄托人们精神信仰及追求的重要载体。《年画》讲了年画可作为一笔传统文化的财富，理当奉为遗产，并开掘其中的精神，丰富社会及人生。同时，它以古朴纯真的艺术手段．反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。

《独龙族社会文化与观念嬗变研究》资料丰富扎实，描述细致具体，论述角度广泛而深入，对于宗教信仰、族际关系、生产方式、婚姻形态、民族教育等方面均有涉及，既论述了独龙族社会和文化在现代化民族国家建构背景下前所未有的变迁，又探讨了独龙族传统文化观念在近现代的演变。作者对独龙族社会文化的个案的研究，对于认识我国边疆少数民族地区在现代化和传统文化的矛盾交织中的社会转型、文化变迁和观念嬗变现象具有启发意义，在学术观点上也颇有创新之处。

本书研究云南省云龙县诺邓村的传统井盐生产民俗，主要探讨民间生产技术与民俗的关系，以及民间技术社会活动中的民俗。具体围绕井盐生产的原料资源分配、生产组织、劳动分工、产品营运、生产仪式和信仰活动等民俗事象进行研究。重点选择云南省云龙县果郎乡诺邓村为调查点，以田野调查资料为主，并参考地方历史文献，研究和分析以往民俗学较少涉及的传统生产技术和工艺，揭示传统井盐生产技术与当地社会生活之间的关系；说明村落井盐生产民俗与国家灶户制度之间的互动机制；阐释井盐生产技术中的地方信仰文化，探讨井盐生产民俗的现代变迁及其特征。试图把诺邓的井盐生产民俗作为一个相对完整的民俗资料系统进行研究。本书分为八个部分，前后两部分是绪论和结论，正文共六章。第一章使用地方历史资料和田野调查资料，对诺邓村井盐生产民俗的历史、地理、经济、政治和文化进行概述，说明村落井盐生产民俗的自然环境与社会地方特征。第二章以田野调查资料为主，阐述诺邓“十六灶”的卤水分配民俗、民间传承及其意义，指出“十六灶”是盐业社会中人们在开发卤水中自发形成的民间组织和规范，涉及了卤权在家庭中的分配、传承和流动，反映了卤权分配与井盐生产方式之间的关系。第三章研究生产民俗中的井盐生产技术，对井盐社会中民众的井盐知识、井下内部结构、工艺进行描述和分析，论述了井盐生产技术的两大技术环节，即卤水的开采和煮水成盐，关注围绕这两类技术的运用形成的井与灶的生产习俗。并指出传统井盐生产技术具有民俗的全部特征，同时有与其他民俗事象不同的特点。第四章主要从井地民众生存利益角度研究村落的私盐活动，描述和分析井地民众的私盐观念以及私盐在一个村落的具体表现。反映盐区民众与不合理的国家盐政制度之间的冲突，以及由此产生的保护私盐活动的民间惯制。私盐活动是井盐生产持续和生产技术传承的重要因素。第五章探讨诺邓井盐生产民俗中技术与民间信仰之间相互影响的关系。通过对卤龙王的信仰和盐井的祭祀进行描述和分析，来揭示民间井盐知识技术系统与民间信仰系统之间的复杂联系。诺邓民众在传承卤龙王信仰基础之上，还有选择地吸收了由移民带来的风水观，形成了诺邓盐井特定的风水格局的观念，使外来的信仰与本土信仰有机地结合起来，丰富和发展有关盐井的信仰。第六章探讨诺邓井盐生产民俗的现代变迁，描述了“十六灶”卤水分配民俗消失及其影响，并讨论技术民俗变异和消失的某些特征，说明了技术改变和消失对文化因素的影响和制约。 本书抓住生产技术与分卤习俗、生产组织、劳动分工、产品流通、生产仪式和信仰之间的密切联系；指出井盐生产技术是井盐生产民俗的核心，影响了井盐社会许多重要的文化因素，是民俗学者观察技术社会中的民俗的基本尺度；井盐生产技术是一种特殊的民俗，有着民俗的基本特征，并以民俗传统的方式进行传承；当井盐生产技术民俗与时代发展不相适应时，便会发生变异，乃至消失。

这是一本有关谚语或曰气象谚语的科普性读物。全书共分两部分内容：谚语和历法节气。全书内容相当丰富，且知识性、趣味性、可读性都相当强。可作为中学生补充文学知识的课外读物，也可作为普通成人文学知识的自我充电读本。

寿星是中国古人观念中福神妙寿三星中的一个，福禄寿代表了古人世人人生理想的最高追求。福禄其实都是虚幻之境，身外之物，唯有寿才是身内之物，是属于自己的。从福禄寿的排列顺序上也可见，福禄是基础，落脚点是寿；福禄是桥梁，通向的目的是寿。愿这本书成为打开寿星文化之门的一把钥匙，带着您走进源远流长而又异彩纷呈的寿文化世界。

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说民俗又骒沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。

《宋代民俗诗研究》选取了宋代具有代表性的五类民俗诗：建筑民俗诗、婚恋民俗诗、饮食民俗诗、农事民俗诗、节令民俗诗，较深入地研究了民俗诗的源流演变、民俗事象及其缘起，民俗诗的民俗学、史学价值，民俗诗的民俗审美价值等以此来揭示宋代社会时代特征对民俗诗的影响，民俗活动对民俗诗创作和繁荣的促进，民俗诗所赋予民俗事象的内蕴、情感对其固有内涵的超越等方面，表现出宋代民俗与诗歌之间千丝万缕的联系，以及它们相互之间规律性的影响、交融和吸纳。对于我们了解宋代民俗活动和民俗事象，解读民俗诗，乃至了解宋代政治、经济、文化等社会时代特征，具有重要的历史依据和认识价值。

英同学者查·索·博尔尼说过：“民俗学家注意的，不是耕犁的形状，而是耕田者推犁人土时所举行的仪式；不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫人海时所遵守的禁忌；不是桥梁和房屋的建筑术，而是施工时的祭祀以及建筑物使用者的社会生活。”本书所讲述的民俗育儿故事，包括布衣百姓们从求子到生子乃至养育教化孩子成人的秘术要诀、礼节仪式、继承宗族家庭的姓名字辈等，它是一枚多棱镜，映现出爷爷奶奶、伯叔妯娌及三姑六舅们对孩子的宠爱和呵护。儿童，是家庭围城中追捧的“小太阳”。有了太阳，家庭就一片明光。迎接“日出”，百姓们便从求子开始啦！

《中国人的生活世界：民俗学的路径》是高丙中民俗学论著的汇编，并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系，提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分，由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想，然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……

一个久远的天上人间的神话传说流传千年，造就了农历七月初七的“七夕”节，民间又称“乞巧节”。广东地区过七夕与中原地区的七夕节最大的区别是，广东人将一个久远的民间传说“拜七夕”演化为“摆七夕”，女子们将心愿的祈求化为具体的行动，用巧手做出一件件精美的工艺品，摆出一台台绚丽多彩的艺术品供案，既娱神更娱己，内涵的丰富难以言说。岭南文化真是富有传统与善于创新的文化，广东的女子的确是心灵手巧的女子，广东的乞巧节是民众们打从心里喜欢的民俗节日。本书图文并茂地介绍了广东乞巧节。