雀丹同志自《嘉绒藏族史志》出版后，又一力作《嘉绒藏族民俗志》问世，我读了书稿很是高兴，因为这是我曾支持要求他做的事，而且他对嘉绒藏族有深刻研究，见解也很客观独到。他要我为《嘉绒藏族民俗志》写个序，我心里乐意，但将此宝贵民族文化的集成读物能否序准和导读并无把握。不过，当我读完书稿后心情激动，很想写一点意见供作者和读者参考，有些观点和见解是长期同雀丹同志交谈中所获启迪的，更是他的敏锐见解给了我一些提示，算作是我们对国家民族和文化的共同探索和研究。我很赞成雀丹同志有个对民族学的概念，这个概念其实就是民族的存在，实际上就是一种文化的存在和表现形式。当作为这个民族特有的个性文化消亡了，自然作为这种特殊文化载体的民族也就消失了。在我们中国历史上不知曾经有过好多个单一民族的涌现，而今却只有56个，这都是按一定地域、语言、经济生活及依存关系、最终形成有别于其他群体的独特文化来识别划分的.就嘉绒藏族而言，一九五四年前还是按历史上所指称的叫“嘉绒族”，新中国建国后第一次全国人民代表大会前对全国各民族进行识别中，从地域、文化、历史渊源、语言和宗教诸多方面考证调查，识别原“嘉绒族”其实是古老藏族的一支系。全国人民代表大会上宣布后，是中央派我去北京中央民族学院宣布这个识别和解释。因此前一直按嘉绒族所对待的嘉绒藏族，在中央民院还专设有“嘉绒族语言班”，编有“嘉绒族语言拼读方案”。将“嘉绒族”识别“嘉绒”为一地区片名，世居其地的藏族，有别地区方位称呼便叫称“嘉绒藏族”，正如世居康巴地区的叫“康巴藏族”，世居安多地区的就叫“安多藏族”。

常常，我们走了很远，却忘记了为什么出发。于是心灵的舟搁浅了，理想的帆停滞了，只剩下徘徊徘徊。难道远行只是为了忘却，得到只是为了失去？让我们把人生拨回原点，回到自然，回到本真，回到桃花源。品读那些原本属于我们的故事。

全套书内容包括岁时令节、神仙鬼怪、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、游戏娱乐、谷蔬瓜果、花草竹木等九册内容，可以说涵盖了日常生活的方方面面。《事物掌故丛谈（典藏本）》在科学考据的基础上，客观探究了我们日常生活中五百多种事物的历史来源和后期演变，涵盖了古今中外众多的典故、常识，引经据典、有理有据，可以说是一部关于日常生活的百科全书。追本溯源是《事物掌故丛谈（典藏本）》的最大特色，大量掌故、趣事的搜集整理是本书的最具价值处，对于遗失的节日习俗、神秘的鬼狐现象、有争议的神仙事物、金鱼排队的魔术表演等进行的还原、澄清和记述，是本书的最大亮点。同时全书配以《点石斋画报》的画，线装书书册形式装订、外加精良函装，传统文化的博大精深、妙趣横生进一步得到展现。

六，是一个代表周而复始、循环无穷的“顺然”之数。我国最广泛运用的周期之数，大都是由六的倍数组成的。如我国传统文化的瑰宝“八十甲子”，用于纪年、纪月、纪日、纪时，上可追溯中华民族的始祖黄帝时代，下能推至每年每月每日每个时辰，可谓源远流长、贯通古今。“八十甲子”以天干和地支相配合，自“甲子”一起，至“癸亥”止，六十年为一个周期，周而复始，以至无穷。因此，“八十甲子神”循环往复了，“十天千、十二地支”循环往复了，“十二生肖”循环往复了。与此同时，出现了诸多以六以及六的倍数为周期、为循环的现象，“六”也一并成为这些现象的数字象征符号。

《水文化中的数学智慧：德宏傣族民俗文化中的数学元素》通过研究大量的有关资料，确认了“民族数学文化”是“存在于民族文化群落里的数学思维模式及其系统实践的知识综合”，从而透视傣族的各种文化现象和文化门类，具体研究了傣族的数学文化，即从丰富多样的傣族文化宝藏中开掘出了傣族数学文化元素。

《成语密码（民间美术中的典故由来）》由沈泓、陈瑀所著，这是一本以作者收藏的民间年画、剪纸等为线索写作的书，它不是成语词典，不可能将数万条成语都收录进去，一些著名的成语，因为没有民间年画表现而未能收录；而一些不太著名的成语，因在民间年画中表现较多，本书也多有收录介绍。或许你以前接触的成语都是方块字的黑白世界，那么，愿这本图文解码书，带你走进另一个绚丽多彩的成语世界。

《脸谱密码（民间剪纸中的变脸游戏）》由沈泓、舒惠芳所著，一套戏剧人物脸谱，犹如一条串珠，串起我们耳熟能详的各具性格的古代人物，他们或驰骋疆场，金戈铁马；或指点江山，叱咤风云；或运筹帷幄，决胜千里；或无名小卒，活泼生动……历史是人物创造的，可以说，一部脸谱，就是一部中国历史文化的缩影。戏曲脸谱不仅仅是用来欣赏的，还是戏曲艺术家与观众进行对话的一种极富表现力的文化语言。小小脸谱，凝聚着中国古典文化精髓，透过赏心悦目的脸谱，我们可以走近幽深迷人的中国传统文化，形象地把握我们民族的性格特征。

如今，随着现代化大潮的冲击，古代的纸马产地几乎都早已停止了纸马印制，仅云南、山东、河南、河北等少数地区使用纸马。但即使在这些地区，也只是极少数或个别民间艺人还在印制纸马。纸马现已属濒危的非物质文化遗产，人类对纸马的记忆也正在渐渐淡化。《俗神密码（民间纸马中的祭祀神像）》由沈泓所著，这十多年来，笔者50多次行走祖国大江南北、长城内外，寻找收集各地逝去的或正在逝去的民间纸马，以期留住最后的对非物质文化遗产的记忆。本书就是关于纸马最后记忆的纪念，愿这种记忆和纪念，能为读者带来文化寻根的线索，重温民俗的惊喜。

中国古代的爱神至少有二十多位，《爱神密码（民间年画中的千里姻缘）》以作者沈泓收藏的民俗年画、纸马和剪纸等民间美术作品，形象化地再现了中国古代的爱神信仰，并对每一位爱神的来龙去脉、功能、特点、民间风俗及传说故事一一予以描述。

自从社会进入货币成为一般等价物的时代，钱就广泛地介入了社会生活。在中国帝制稳步行进的历史中，国家货币在大多数时间都强硬地执行着控制经济、引导经济的职能。在社会生活中，钱的作用十分显著。为了钱，人们相互争逐、抢斗、厮杀、暗害。唐代诗人罗隐的《咏钱》诗写道：“志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事艺，假尔作梯媒。解释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。”“小人”把“钱”作为行恶的“梯媒”，可能确实是常见的情形。“愁肠”、“睡眼”一句，说到钱可以消释愁苦，可以振奋精神。而豪门贵族的“狼虎性”的形成和暴露，也往往是和对于钱的疯狂追逐相关的。