这些乡情、乡韵、乡音流淌着的文字，显得纯熟而自然。在《江南乡村民俗》里，老沈写排水沟，写沤草塘，写罱湖泥，写打连枷，写开河，写选种，写推乌头，写做田埂，写挥镰，写扳罾，写干塘捉鱼，写守闸待蟹，农家活儿他写得生动自然。在这《江南乡村民俗》里，老沈写牛车篷，写稻草堆，写龙骨水车，写洋龙，写接天芋叶，写小麦扬花，写茶，写竹，写蚕，写苇，写蛙鼓，写蝉鸣，写荷塘，写湖柳，写流萤，写喜鹊，乡村风物他写得活灵活现。在这《江南乡村民俗》里，老沈写石桥，写码头，写温堂，写茶馆，写集场，写更房，写酒店，写凉亭，写茅山的香火，写老城的声音，写听书，写消夏，写邮堂庙，写城隍庙，写小朝俸，写夜班船，民俗民情他写得情趣盎然……《江南乡村民俗》适合文学爱好者阅读。

殡葬学是对人类总体活动中的特殊领域——殡葬活动的研究和总结，是从殡葬这一特殊视角对人类社会发展变化的观察和研究，并由此指导人们对自然和社会的认识。随着社会的进步和公众文明意识、生活质量的提高，人们越来越要求殡葬服务方便快捷、形式多样、体现个性、注重亲情。在社会主义市场经济体制下，殡葬业的科技含量在不断提高，殡葬理者、经营者的总体素质在不断提升，满足人们现代文明殡葬需求的能力也在不断提高。加强殡葬学理论和方法的研究，大力培养殡葬经营管理、专业技术和高素质技能型专门人才，努力提高殡葬管理服务水平，是和谐社会讲程中殡葬业面临的严峻任务。

《画说中国传统民俗》这套丛书是通俗的、普及的，是为具有初中以上文化程度的朋友们奉献的，也是为“农家书屋”所编撰的。中国有悠久的农业文明，农村、农业、农民永远是我们祖国的重要基石。这套丛书是江西省民俗与文化遗产学会和江西美术出版社共同策划的，采取“名家写普及读物”的做法。一批民俗学家和古代文化专家写作书稿，也有不少年轻的学术新锐积极参与，使丛书有了学术价值和质量保证。《画说中国传统民俗》这套丛书是面向当代的，更是面向未来的。全书用通俗易懂的方式、图文并茂的表现、深入浅出的思考，用民俗文化与传统美德既照亮着今天，又昭示着后来。

为了使广大的读者能对24个节气以及所对应的节气风俗和养生要点有较为全面的了解，丛书编委会组织有关专家编写了《节气民俗与养生》。本书以二十四节气为时间线索，将每一个节气进行深度剖析，将民俗文化、生活起居、养生保健、农事农谚等穿插其中，以通俗易懂的语言从日常生活中的起居、饮食、劳逸、情绪等方面说起，介绍了各季节常见疾病的预防以及中医养生保健方法。每一个节气都讲述一个与之相关的养生话题，这些话题都是大家应当了解的、不可不知的养生小常识。

《王筠著述中的民俗物象解读》将王筠《说文》著述中的民俗材料，尤其是“王氏说文四种”（《说文释例》、《说文句读》、《说文系传校录》、《文字蒙求》）中所运用的民俗材料，逐一搜罗爬梳，然后分门别类的进行归纳，从衣食住行、婚丧嫁娶、生产劳动、祭祀游艺四个方面，对王筠《说文》著述中所显现的民俗物象进行了解读，并尝试运用民俗学、文字学、历史学、文献学等多种方法，对其所体现的风俗观念、信仰观念进行考察与评析，试图充分揭示其民俗学价值。

《侗歌民俗研究》以“侗歌”为研究对象，通过对黔东南小黄三村及广西高安等侗族村寨的实地考察，从人类学角度进行分析研究，作出了粗浅的评述和阐释。全书以“相关综述”、“实地报告”及“专题论述”相结合的形式完成。结构安排如下：第一部分对20世纪后五十年的“侗歌研究”进行综述，分别从文学、音乐和民俗的层面逐一总结，在肯定和继承前辈学者丰富成果的基础上，提出了与现今侗歌研究相关的个人思考。第二部分是侗歌民俗经由田野考察后的文本展现，基本目的在于力图通过对贵州小黄和广西高安的考察实录，尽可能具体地还原“侗歌”在村寨民众中的生活本相，从而使读者增加对“无丰民族”的文化实感，而不是仅停留在过去单一的经过理论阐释后“文本分析”状态。第三部分是建立在田野个案基础上的“专题论述”。通过对“唱听互动”、“无字传播”以及“声音感悟”、“即兴而歌”等方面的综合分析，笔者强调了“以唱为本”的研究立场，并提出关于“歌谣人类学”或“族群歌谣论”的初步构想。附录部分包括两篇相关文章。其中一篇是对国外作品的翻译，目的在于与正文配合，使读者增加对本研究的扩展了解。

《中国传统文化普及读本·画说中国传统民俗：婚丧寿喜》用通俗易懂的方式，图文并茂的表现，并且具备鲜活、哲理和深邃的思考，用民俗文化与传统美德，既照亮着今天，又昭示着后来。民俗文化是产生并且传承于民间的、世代相袭的文化事项，具有集体性、地域性、变异性、传承性、规范性等基本特征。民俗文化贯穿于社会生活的方方面面，贯穿于每一个人从生前到身后的全过程，包括物质生产民俗、物质生活民俗、人生礼仪、民间信仰、岁时节日民俗、社会组织民俗、民间文学艺术等等。在这种最日常生活化的图景中，体现出绵延不绝的世代传承，唱响起生命热力的动人弦歌。

银饰作为审美的、身份的和信仰的“符号”，其文化价值是如何铸成的？这就需要溯源和求原。而《银图腾》的“源头解读”与“原点解读”，就是分别在“时间”与“逻辑”两个不同维度上的“追问”。“源头解读”重点分析“蚩尤造冶”，从蚩尤造冶的传说中挖掘银图腾的文化史的、民族志的源起；“原点解读”则着重讲述苗族的“月亮崇拜”，并在月亮崇拜与白银崇拜的对比中昭示“银图腾”的哲学的、神话学的原点。而时间之“源”与逻辑之“原”最终共同指向信仰之“元”。

《画说中国传统美德》是通俗的、普及的，是为具有初中以上文化程度的朋友们奉献的，也是为“农家书屋”所编撰的。中国有悠久的农业文明，农村、农业、农民永远是我们祖国的重要基石。传统道德是中华民族的瑰宝。春秋战国时，诸子百家争鸣，对传统道德都有过一些阐述，但以儒家学说影响最大。儒家以“仁、义、礼、智、信”为儒家道德的基本准则。“仁义礼智信”，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的核心因素。其实质就是人们共同遵守的一个社会准则，是构成传统道德的基石。

《画说中国传统民俗：五常（仁义礼智信）》是通俗的、普及的，是为具有初中以上文化程度的朋友们奉献的，也是为“农家书屋”所编撰的。中国有悠久的农业文明，农村、农业、农民永远是我们祖国的重要基石。传统道德是中华民族的瑰宝。春秋战国时，诸子百家争鸣，对传统道德都有过一些阐述，但以儒家学说影响最大。儒家以“仁、义、礼、智、信”为儒家道德的基本准则。“仁义礼智信”，贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的核心因素。其实质就是人们共同遵守的一个社会准则，是构成传统道德的基石。