《日常叙事的体裁研究：以京西燕家台村的拉家为个案》将“体裁”理解为一种地方性、生活性和实践性的叙事分类“概念”。作者思考的问题是：在学术研究中如何实现研究者主体与被研究者（对象）主体之问的有效对话，如何在学术研究中“让”被研究对象自己的主体性得到“如其本然”的呈现。由此，《日常叙事的体裁研究：以京西燕家台村的拉家为个案》得出的若干结论可归结为一个基本判断：从生活的层面看，燕家台村的“拉家”作为日常叙事的“体裁”概念在本质上是民众对正在自我实践着的、自由的生活形式的“命名的努力”。民众绝非丧失（价值）判断力的社会成员，他们正在毫无障碍地处理日常琐事，以自然的生活方式亲自构成和维持日常（道德）的社会秩序。

在中国传统的文化观念中，“财”这一概念具有重要的吉祥意义，它常常与“福”、“禄”、“寿”、“喜”一起，被视为能够为人们带来幸福吉祥和美好运气的五种吉祥物。“财”之所以在人们的心目中成为一种重要的吉祥物形象，主要原因在于“财”作为一种重要的生活资源，在人们的现实生活中起着极为重要的作用。在人们的现实生活中，可以说任何一个方面都离不开对财的需求。只有有了财，才可以使人有吃有喝，有穿有住；只有有了财，才会使人有可能去追求各种各样的生活乐趣，满足各种各样的生活需求。人们社会生活中的一些重要活动，如婚姻、丧葬、建房、就医、就业、升迁、求学等等，无一不与财有着密切关系。

《陇南市政协秦文化民俗资料丛书：陇南秦文化民俗资料》分为农耕、岁时、饮食、服饰、婚俗、葬俗、礼俗、民居、民间工艺、民间文艺、民间说唱、口头文学、民间崇拜等十三类，共计40余万字，基本涵盖了早期秦人活动腹地西汉水中上游地区传统民俗文化的各个层面，对陇南秦文化研究具有一定的参考价值。

民俗学这门学问来自西方，民俗学这样一种称呼的出现，时间也并不久远。不过在我国历史上，提到风俗、民俗，并以此为研究对象的，却很早就已经出现了。因此说，它既是一门新的学问，又是一门古老的学问。

婚丧是人生的两大礼仪。作者牛志平多年从事唐代婚姻、妇女和丧葬史的研究，发表了一系列颇有影响的论文。在此基础上，又对唐代婚姻和丧葬的状况进行了总体考察，紧紧围绕唐代既封建又开放的社会特征，从各个侧面对唐代婚姻和丧葬进行了描叙和论述。《唐代婚丧》学术性较强，但语言平实，雅俗共赏。它对人们了解唐代婚丧状况，进而深入理解唐代社会大有裨益。

这套丛书涉及新疆的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、满族等。共四个部分：第一部分是理论研究，其中《无萨满时代的萨满——萨满国际会议论文集》是新疆师范大学社会文化人类学研究所于2004年在新疆组织召开的萨满文化国际研讨会和2005年组织召开的民间信仰国际研讨会收集的论文的合集。《突厥语诸民族萨满教研究》是一本有关萨满教研究理论与实践的专著。《文字、仪式与文化记忆》是新疆师范大学社会文化人类学研究所和德国波恩大学及慕尼黑大学在大众汽车基金会的赞助下，于2005年在上海组织召开的亚美古代文明中的文字与仪式国际学术研讨会的论文集。《仪式与信仰——当代文化人类学新视野》是旨在介绍西方人类学仪式研究理论的论文集。第二部分是研究报告，包括《新疆史前宗教研究》、《新疆少数民族民间信仰与社会》、《维吾尔族民间信仰与社会》、《哈萨克族民间信仰与社会》、《柯尔克孜族民间信仰与社会》、《蒙古族民间信仰与社会》、《锡伯族民间信仰与社会》、《塔吉克族民间信仰与社会》。第三部分是研究资料汇编，将目前所能见到的关于这些民族原生型民间信仰萨满教研究的成果，依照其内容汇编成书，在为我们自己进行研究提供资料的同时，也为学界提供查阅的方便，其中有一些是我们所掌握的一些国外和用少数民族语言文字写成的研究文章，这是首次译成汉文出版。主要包括：《维吾尔族民间信仰与社会研究资料汇编》、《哈萨克族民间信仰与社会研究资料汇编》、《柯尔克孜族民间信仰与社会研究资料汇编》、《蒙古族民间信仰与社会研究资料汇编》、《锡伯族民间信仰与社会研究资料汇编》、《满族民间信仰与社会研究资料汇编》、 《达斡尔族民间信仰与社会研究资料汇编》、《塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族民间信仰与社会研究资料汇编》。第四部分是关于这些民族原生型民间信仰——萨满教田野调查资料汇编，其中包括仪式的记录，场次和神本的转写、翻译以及大量文献资料的撰写和翻译等，这部分材料的资料价值应该是比较珍贵的。其中有些观点未必合适，但作为我们自己的研究心得，也算是一管之见。此外，我们从自己和他人的研究和调查资料中搜集到一些有关民问信仰的词汇，编辑成《新疆少数民族民间信仰研究词典》，也可算作是我们对学界同仁提供的了解和研究新疆少数民族民间信仰情况的工具。

《中国文库·哲学社会科学类：西学东渐记》是容闳的一部代表作著作，在中西文化交流史上占有公认的重要地位。作者在书中回顾了自己六十多年以“西学东渐”之志，寻“维新中国”之路，却屡遭曲折磨难的生命历程。《中国文库·哲学社会科学类：西学东渐记》源自作者予1909年在美国推出的英文自传《MyLife in China &America》，它后由徐凤石、恽铁樵等于1915年翻译成中文，并命名为《西学东渐记》。《中国文库·哲学社会科学类：西学东渐记》由生活·读书·新知三联书店2011年最新出版。

《中国文库·史学类：欧化东渐史》全面论述了汉代至二十鲢纪三十年代欧洲文化东传的基本历史、传播媒介和主要特质，深刻剖析了西方物质文明和思想文明东传对中国社会尤其是近代社会所带来的影响，所论范围涉及政治、宗教、思想、经济、文化、科学诸领域。在书中，作者辩证地审视了西方文化东渐对中华文明带来的有益变化和不良后果，对全盘西化和排外主义都持否定态度。《中国文库·史学类：欧化东渐史》由商务印书馆2011年最新出版。

《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》由王志清编著。《语言民俗与农区蒙古族村落的文化变迁》以田野调查为基础，以辽宁省西部一个蒙古族聚居村落——烟台营子村为个案，综合运用哲学、民俗学、民族学、人类学、社会学、语言学、民间文艺学等学科的相关理论，通过分析性民族志、民俗志手法的运用与分析，在族群文化变迁的意义上探讨这个少数民族聚居村落的语言民俗以及与之相关的其他民俗活动，目的在于相对系统地揭示出处于“日常生活”层面的当地民众在文化变迁中所做出的“合宜”的文化选择，从而进一步探讨文化选择与村落乃至族群文化命运的关系。关注民众的日常生活，侧重民众对文化选择的解释，探讨日常生活范畴中民众做出文化选择的深层次原因，强调入的现代化和少数民族村落以及族群文化的健康持续发展是本书的出发点和落脚点。

六，是一个代表周而复始、循环无穷的“顺然”之数。我国最广泛运用的周期之数，大都是由六的倍数组成的。如我国传统文化的瑰宝“八十甲子”，用于纪年、纪月、纪日、纪时，上可追溯中华民族的始祖黄帝时代，下能推至每年每月每日每个时辰，可谓源远流长、贯通古今。“八十甲子”以天干和地支相配合，自“甲子”一起，至“癸亥”止，六十年为一个周期，周而复始，以至无穷。因此，“八十甲子神”循环往复了，“十天千、十二地支”循环往复了，“十二生肖”循环往复了。与此同时，出现了诸多以六以及六的倍数为周期、为循环的现象，“六”也一并成为这些现象的数字象征符号。