《中国人的生活世界：民俗学的路径》是高丙中民俗学论著的汇编，并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系，提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分，由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想，然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……

在传统农耕时代，年画是寄托人们精神信仰及追求的重要载体。《年画》讲了年画可作为一笔传统文化的财富，理当奉为遗产，并开掘其中的精神，丰富社会及人生。同时，它以古朴纯真的艺术手段．反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。

一个久远的天上人间的神话传说流传千年，造就了农历七月初七的“七夕”节，民间又称“乞巧节”。广东地区过七夕与中原地区的七夕节最大的区别是，广东人将一个久远的民间传说“拜七夕”演化为“摆七夕”，女子们将心愿的祈求化为具体的行动，用巧手做出一件件精美的工艺品，摆出一台台绚丽多彩的艺术品供案，既娱神更娱己，内涵的丰富难以言说。岭南文化真是富有传统与善于创新的文化，广东的女子的确是心灵手巧的女子，广东的乞巧节是民众们打从心里喜欢的民俗节日。本书图文并茂地介绍了广东乞巧节。

清明是与中元、冬至并重的重要祭祀日。经过一冬的蛰伏，人们脱去冬装，在吹面不寒的杨柳风中拜祭去世的亲人，农历三月正是春光明媚、草木苏醒的时节，无论是田间的旧坟，还是城市郊外的公墓，希望的绿色总在清明时节如期而至，或多或少，象征着生命的春色，缓解了人们的悲戚。王咏写这本《清明》的过程是一趟文献之旅。《清明》中那些乍看毫无生气、令人生畏的繁体字中隐藏着古人活色生香的日常生活，他们的日常生活史平实、绚烂，而且与自然有着息息相关的血缘关系。

《端午》主要介绍和描述端午的起源、祭祀和禳灾的两大仪式，以及不同视角下的风俗活动。端午的旧俗渐渐消歇，人们虽还在过节，风俗观念确是越来越淡了当作者王稼句写《端午》这本小书的时候，在故书堆里寻寻觅觅，仿佛是在做一个梦。那深巷旧宅里挂神像、熏艾香的情景，那从曲廊里款款而来的鬓边插戴着榴花艾叶的妇人，那在庭院里玩耍的胸前挂着九予粽的孩子，还有那黄昏时分，竞渡归棹，江上依稀传来的歌声，“有也回，无也回，莫待江边冷风吹”，悠远凄婉，余音不绝，这个梦真是太遥远了。

清明节，又叫踏青节，寒食节。在中国古代，帝王将相“墓祭”被民间仿效祭祖扫墓。唐朝时，将祭拜扫墓的日子定为寒食节，因清明与寒食节相近，而寒食为民间禁火扫墓的日子，于是合二为一，清明之日不动烟火，吃凉食。 广东人重清明传统风俗，海外的、离乡的，清明都要回乡祭祖扫墓，“祭祖金猪”成了广东人的祭祖必备。 本书图文并茂地介绍了广东清明节。

暂缺简介...

《中国婚嫁（英语版）》以中国婚俗为主题，首先从历史角度探讨婚姻制度的发展和演变，再以中华民族传统中最具代表性的聘娶婚为基本载体，多层次地将以汉族为主体的各民族传统婚俗勾画出完整的图像。书中大量采用活泼生动的历史掌故、神话传说、民间故事以及照片和图画等资料，来对各种婚俗的表现与演变加以说明，借此增加阅读的轻松感。《中国婚嫁（英语版）》亦为2009年德国法兰克福书展参展图书，及2010年上海世博会专列系列丛书之一，有英文、法文版本同步发行。借由此书，也可向全世界展示中国传统文化的内涵和魅力。

暂缺简介...

《湖笔与中国文化》是国内第一部以湖笔与中国文化的关系为研究对象的学术专著，分别从毛笔的起源和发展历史、制作工艺水平的演进、中国文化的各个门类，如汉字、书法、绘画、教育、民俗等与毛笔的关系，毛笔与中国的思想、哲学传统、宗教、艺术审美的精神约定等方面，作了一次较为全面的探讨。与通常对毛笔进行知识介绍所不同的是，《湖笔与中国文化》将毛笔的研究放置在整个中国传统文化的主流背景之中，对毛笔所展现出来的形象生动、内涵深邃、优美高雅、独特丰富的文化形态与内涵作了有深度的阐释描述，同时探讨了毛笔作为中国人观照自然、阐释世界和承载其观念意义和情感的独特工具和方式，对中华民族精神和人文气象的生成和建构的作用与过程。从而使读者可以通过毛笔对中国文化获得一种具体感性又有理论深度的认识。