在《众神之域：贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》中我们不难看出，我们的研究在理论上要面临两个难题，一是以西方文化中心论而来的理论叙述，二是以汉文化中心论而来的理论叙述，这两种理论叙述不是歧视性的就是居高临下的。在这样的理论叙述中，我们很难正确而公平地对待民族民间文化，也很难正确地表述民族民间文化的意义，更不用说民族民间信仰文化这样的“根性文化”了。突破这些个难题，正确而公平地对待民族民间文化。正确地表述民族民间文化的意义，也正是笔者在此书中要全力追求的目标，也是我们要在理论上强调信仰文化实体性的根本目的。《贵州当代民族民间信仰文化调查与研究》是一个预设性的研究，即把贵州当代民族民间信仰文化，作为一个预设性主题来展开它的调查和研究。“贵州民族民问”当是地理地域和文化地域，以及民族的限制词，它有文化空间和地理空间的意义。“当代”是一个时间性的限制词，它表明了这一学术主题的历时性意义。我们就是在这样的时问和空间里来展开调查和研究的。很明显，这个题目由两大部分组成，一是调查，二是研究，而且这是一种初始性质的研究。

中国传统节日作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化融合的形势下，我们从现代社会的理念和视角，揭示传统节日的内存价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力，意义重大。编写这套书的目的是：1、帮助人们深入了解我国传统节日的起源和历史演变过程。2、深入发掘传统节日的文化内涵与人生境界，提炼蕴涵在传统节日中的积极的、进步的文化理念和价值取向，展示传统节日文化的永恒魅力与力量，使人们对节日的文化内涵有客观的了解和把握。3、介绍传统节日的习俗及礼节仪式，揭示这一文化符号所以能够内化为中国人的道德意识和行为习惯且几千年不曾改变的历史必然。

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一个民族的传统，蕴含着一个民族特有的反映民族特质的并借以与其他民族相区别的文化基因，正是由于这个基因的代代相传和不断的充实、发扬、变化和发展，使得民族文化放射出灿烂的光辉。 历代民俗之经典，实际上构成了炎黄子孙从远古走入当代的漫长旅途中的一个个极富历史特征的里程碑，解读它就是在解读中华民族的生活史、个性史。《风俗通义》之时俗描述、名物考释，《荆楚岁时记》之岁时节令、生产生活，《博物志》之地理山川、异俗异产、异鸟异兽、典礼名器，《梦粱录》之元旦朝会、临江观潮、祠山圣诞，《武林旧事》之杭城风貌、民居小吃、名胜古迹，《洛阳伽蓝记》之浮屠梵音、香烟袅袅……这一切都记述着中华文明的脚步，展示着传统文化的风采，读来如同亲历。

《东北鹰猎：赵氏家族》中所用的剪纸资料均由关云德提供，太精彩、太神奇了。保留在这部书中，也算保留了这部分珍贵的文化遗产。在实施这项工程的过程中还有于济源老师、胡冬林先生，他把他们的《海冬青考证》和《鹰屯》中的原始资料和考察笔记原封不动地推荐给了我。当我在日夜整理这些珍贵的资料时，我时时在提醒自己，要快，因为一切都在飞逝而过。那年我上鹰屯，赵明哲家的老鹰房子还没扒。可今年一去，才发现那珍贵的、他们家族居住了三辈的老鹰房已荡然无存……老房已自己塌了，我曾经针对保护赵明哲的老房子提出过一个专门提案，但没人管！就像打牲乌拉衙门“后府”老房子无人管一样。

《瑶族风俗志》主要写了一、南岭无山不有瑶、二、绚丽多姿的服饰、三、独具风味的饮食、四、多种结构的房屋、五、独特的生产技艺、六、家庭、财产继承与婚俗、七、社会组织、八、神灵信仰与禁忌、九、体育与医药卫生、十、民族传统艺术、十一、诞辰和成年礼、十二、肃穆的各种葬式和葬礼、十三、民族节日、十四、民族民间文字。

本书对历史上有重大影响的死亡观以及决定各民族殡葬基本样态的社会原因进行了研究和分析，并在此基础上对中国传统的殡葬操作程式及殡葬实物作了专题性探讨。

“文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，在注重细节真实和情节生动的同时讲求文字简洁流畅。对图片的处理力求用有形的设计来表现无形的语言，使图片和文字有机地结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本丛书最大的特点在于让田野中的人与物活起来，让田野中的景和情动起来。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。鉴于内容的丰富多彩，根据“文化田野图文系列丛书”的具体情况，我们将这套丛书分为国内及海外两大部分，其中，国内部分分为“西部田野书系”、“东部田野书系”、“八桂风谣书系”，海外部分分为“海外镜像书系”、“第三只眼书系”，各书系相对独立又相互呼应，把来自田野的文化信息传递给读者诸君。

本书既有理论研究，又有实用起名指导，是本领域内的开山之作，有着较为深远之影响。饶宗颐先生在评沦此书时说：“（其）既有系统的安排，又极尽分析的能事，特别以灰谐的姿态，生动的笔调写出，娓娓动听，处处引入入胜，绝无考据枯燥的毛病，这是他最成功的地方。”作者一生勤于笔耕，其文皆立沦高远，下笔自然，奇思泉涌，经史考据，信手拈来。渎之清新爽意，如饮甘饴。

念宝卷源头是唐、五代俗讲“讲唱经文”及演佛经故事的变文嫡传，由佛教俗讲的发展而形成了河西佛教宝卷。河西宝卷在河西地区分布很广，涉及二十多个县市，保存颇多，有据可查的有一百多种。从内容上可以分为五类：一是反映社会生活的，如《烙碗计宝卷》、《丁郎寻父宝卷》、《蜜蜂计宝卷》等，这类宝卷数量很多，质量也好，是最基本的一类；二是来自民间神话传说故事的，如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《张四姐大闹东京宝卷》、《何仙姑宝卷》等，这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编，神话色彩很浓，听起来委婉有趣，感染力很强；三是，表达历史人物传奇的，如《昭君和北番宝卷》、《康熙帝私访山东宝卷》、《包公宝卷》等；四是，表述寓言和童话故事的，如《老鼠宝卷》、《鹦哥宝卷》、《义犬救主宝卷》等，这类宝卷最接近农民群众的题材，也是宝卷得以流传的主要原因；五是记叙佛教活动的，如《唐天子游地狱宝卷》、《沉香救母宝卷》、《刘全进瓜宝卷》等，这是河西宝卷的直接源头。山丹宝卷是山丹民间民俗文化的瑰宝，也是全省首批非物质文化遗产保护工程的重要项目之一。山丹宝卷是河西宝卷的重要组成部分，在千年的流布中，山丹方言浸润，地方意识渗透，不唯是研究河西，更是研究山丹地域社会学、民间文学、民族学、音韵学、方言学的百科全书。 《山丹宝卷（套装上下册）》为“山丹文化系列丛书”之一，编写《山丹宝卷（套装上下册）》的目的是唤起人们保护文化遗产，繁荣地域文化的强烈意识，为合西地区通俗文学史、民俗文化史的研究提供翔实的史料。