中国民俗文化博大精深，民间对财神的祭祀源远流长。本书作者从浩如烟海的众多古籍和今作中，撷取了大量民俗文化资料和图片，参考了相关著述，从民间经常供奉的财神，与求财有关的祭祀活动、仪式和相关的民间故事传说诸方面，全面而又重点地介绍了“财神”的文化精髓。对历史史料的考证，丰富翔实；对先民祭祀活动的描绘，栩栩如生；对故事传说的叙述，引人入胜；对财神文化底蕴的诠释，充满哲理。全书图文并茂，内容丰富，融史料性、知识性与趣味性于一体，文字生动，通俗易懂，老少成宜，雅俗共赏。

006年年初，中国民俗学会和北京民俗博物馆联合召开了第二届东岳论坛，以春节作为议题，讨论了节日的习俗惯例、节日的结构及其表现形式。一些与会学还特别分析了年俗文化的地域性特点。第二届东岳论坛的一个分会场，专门探讨了涉及民俗博物馆的相关议题。本书就是本次会议论文的结集。

《高碑店村民俗文化志》描述了京郊高碑店村的历史、文化、民俗：京城脚下的码头与村镇、村落庙宇承载的历史记忆、商农结合的高碑店街市、卖鱼的高碑店人、五月节的娘娘庙庙会、“公议助善”高跷老会、过大年中“抢银水”、喜轿铺与放河灯等。《高碑店村民俗文化志》是国家社科基金项目“民俗文化遗产保护与社会发展研究”研究成果，对于村落民俗文化志的书写具有开创性意义。

这是一本专门介绍台湾宗教的民间文化读物。涉及佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、妈祖信仰、乡土神明等内容。既有理论研究，又有故事穿插其间，集知识性、趣味性、通俗性于一体。适合广大读者，尤其是那些对台湾民间文化感兴趣者阅读。

现代社会的出现，是不是一定要以摧毁“民间意义”为代价？那个即将消失的世界真的与“现代化”水火不相容吗？带着这样的困惑，作者走进了中国云南两个少数民族村落——哈尼族的泥戈村，傣族的大沐浴村，通过现代传媒技术（影像）与田野叙述的有机结合，使传统的民俗志从封闭的空间挣脱出来，重新诠释了传统民俗的现代化意义。

《趣味考据》已经出了两集。一些读者喜欢这样的书，是因为多数作者能够将自己好学深思，“孜孜真积力久”，“是用多少工夫积累”而体会到的“趣味”，以平易近人的笔法传递给更多的朋友。接触《趣味考据》的读者已经看到，我们选编的文章，其实也是等次不一的。这有多种原因。有些文章是高水准的学术成品，将一个方面的学术问题深掘广拓，得出了确定的科学结论。有些文章就某一专题考论研究，提出了作者新的见解。这些见解也许未必得到学界多数人的认同。但是其思路和方法，可以给我们某种启示。还有一些文章，则只是提出了问题，将读者的视线吸引到新的层次、新的角度方面来。实际上，“趣味”本身也是有品级之分的。不过，选编《趣味考据》的主旨，是通过若干具体题目，介绍有关历史文化的有意义的知识，介绍“考据”这种科学的学术方法。我们力戒就“趣味”而言“趣味”，内心向往对学问“深有悟”而迈进真正的“精”的境界。我们在《趣味考据》前言中阐说了考据学的科学价值。

传统文化是一个民族留给后世的宝贵精神财富，拥有了这些财富，就会让孩子更有信心地走向成功。我们相信这是一些永远不会老去的故事，铭刻在每个人的心底，是每个国人最应该和最值得铭记的。“中国传统文化故事”是一套便于学习汉语、掌握中国文化的入门书。“中国传统文化故事”在这里将要带给你的的《中国传统文化故事：中国汉字故事》。

中华传统文化源远流长。中国民俗，是中华传统文化的重要组成部分，是传统文化在社会生活中的具体体现。它是一种创造于民间又传承于民间的世代相习的思想和行为的传承性事像。它以有规律的活动约束人们的行为和意识，这种约束力来自习惯势力、传袭力量和心理信仰。这是一个神秘的、个别的、直接的、功利的、保守的、多样的、复合的、无权威的、无系统的、迷乱的世界：治学者从中窥见智慧的闪光；执政者从中总结驭政的权谋；生意人从中获取滚滚财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。遗憾而可恨的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。于是乎，民间传统文化受到了扭曲，赤得得更神秘、更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。有鉴于此，这套以“倡导科学，破除迷信”为目的的中华民俗文化从书应势而生。

民俗文化，是整个民族文化的一个重要的有机部分。它既是民族中下层社会本身的生活文化，又是民族上层社会文化的历史渊源和现实文化的基础部分。民俗文化，在广大人民的行动上和心理上，不仅普遍存在，而且渗透到它每个角落的底层。民俗文化，对于每个民族成员的生活来说，它既尽着轨范化、秩序化的作用，又尽着凝聚、巩固它的功能。而这种功效，决不是别的文化事象所能代替的。对地方的或全国的民俗事象，进行搜集、整理工作，并进一步发扬、传播它的优秀部分，这是当前祖国有识见和爱国热忱的学界人士，所应尽的历史责任。本书的编辑和刊行，正是实践这种庄严任务的一个美举！主要介绍了广东省的民俗文化。

民俗可以说是某一族群特定的行为方式及其相关的一些物质东西，它们都是在历史的过程中，不断地在自我的社会生活的历时延续中积淀、传承下来的习惯与器物。在民间有着“十里不同风，五里不同俗”的俗谚，其意涵是：在中国的每一个地方，都有着自己特定的地方风俗。换言之，这句俗语强调的是各地都有自己的特殊性。即便是同一民族如汉族的不同地方族群，虽然在文化的深层结构或大传统上有着共性，但其地方的特殊性或小传统也经常会在表层结构，即在民俗方面显现出来，而这些特殊性是同该族群或该地方的历史进程中的某些事件或对地方环境的适应等诸多的偶发事件相关。不过，我们也应该认识到，这些特殊性都是建立在共性基础上的。以上述的观念来看闽南人的乡土民俗，有两个问题必须首先解释一下。其一是闽南文化的概念问题，其二是《闽南乡土民俗》所要表述的民俗内容的问题。