上海人是现代中国最会生活的一群人，是引领生活时尚的风向标，是中国历史上第一个“敢吃螃蟹”的人。上海人因为精明，被人称为“门槛精”。其实，中国南方商人的精明也是有口皆碑的。但是，作为区域整体人群的文化素质，精明已经成为上海人的素质体现《上海人的市民精神》用全新的视角，立体的透视，最详尽的调查，最客观的分析，剖析上海人的精明，汲取上海人的生活与智慧。

湖南物华天宝、人杰地灵，湖南有得天独厚的自然资源，湖南也有钟灵毓秀的潇湘美景。湖南辉煌的明天，要靠湖南人身上那股霸气和傲气来实现。 从清末中兴名臣曾国藩到横刀向天笑的谭嗣同；从呼唤民众警醒甘蹈大海的陈天华到为建立共和而出生入死的黄兴；从“为国民争人格”的湖南骁将锷到共和国的主要缔造者毛泽东，湖南人在百多年的历史中开始了接力式的救亡图存，开始了华夏伟大复兴的征程，这一切，湖南人的身影显得特别的高大。

冠礼，是“三礼”学研究的重要内容之一，在汉代流行的四种本子的《仪礼》中，无一例外地都以《士冠礼》作为第一篇。在《礼记》中也有阐释冠礼功能与意义的专篇。冠礼，就是给步人成年人行列的男子加冠的礼仪；在女子则称为笄礼。冠、笄之礼实际上就是古代华夏族人的成年礼，在先秦两汉曾有繁复的仪节，备受世人重视。但南北朝以后，由于社会的巨变、外族文化的传人以及古代礼书文字晦涩难懂等原因，冠礼的命运与《仪礼》一样，逐渐被政府和学者们所冷落，也逐渐被社会所淡忘，真正实施的人甚少，即使行之，也是草草了事。正如韩昌黎所说：“其行于今者盖寡”，“考于今，诚无所用之”。柳宗元在《与韦中立书》中也说：“古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，到外廷，荐笏言于卿士日：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立日：‘何预我邪？’廷中皆大笑。”宋元明时期，研习冠礼的学者廖廖无几，尽管也有司马光、朱熹等学者力倡恢复，却收效甚微。清代情况有了很大的改观。近代则复陷于冷寂。从20世纪初至今，比较重要的研究成果只有江绍原《中国古代成人礼》、杨宽《“冠礼”新探》、钱玄《三礼通论》中的冠礼部分等，数量十分有限，迄今海内外尚未见专门研究冠礼的专著问世。今戴庞海博士将其毕业论文《先秦冠礼研究》修改、补充、完善已毕，书稿即将付梓，请序于余，余嘉其志，欣然应允，写下了以上的话，并希望庞海君以后能在中国古代礼仪文化的探索研究方面取得更多、更优秀的成果。

本书记述了乡村居住民俗，详细阐述了历史文化与民居的形成和发展、村名的由来与变更、公共的生活设施、房屋的建造等内容。

民俗即民间风俗，是一个国家或民族在历史和社会发展进程中为满足群体生活的需要所创造和传承的生活文化。“民”主要指民间，与“官”或官方相对；“俗”即风俗，指在一定的社会群体中约定俗成、代代相传的风尚、礼节和习惯。民间众人是民族文化的基本形式，民俗传承体现了一个国家或民族的物质生活和精神生活风貌。中国民俗的形成与发展经历了漫长的过程。它从不同的方面展示了中国民俗的形成、发展、演变的历史进程，描绘了一幅五彩缤纷的民俗风情画卷。源自民间田野的民俗专家讲述：中国老百姓“五行八作”90余种形形色色行业祖师爷的信仰与崇拜！

《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》通过对蒙古—厥史诗求子、英雄特异诞生、英雄接受考验和英雄再生四组母题的人生仪礼民俗模式原型的探讨，进一步阐明了蒙古—厥史诗的特征及其起源问题。全书由绪论、正文四章和结论构成。蒙古—突厥史诗描述了一个男人的成长故事，反映了一个男人生理性的诞生到社会、文化性的诞生过程中所经历的各种严酷考验。可以说，蒙古—突厥史诗是英雄成长的故事。《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》通过蒙古一突厥史诗的求子、英雄特异诞生、考验和英雄再生四组母的研究，阐明了蒙古—突厥史诗是描述英雄特异诞生，成年后因求婚或征战离开父母，独自去遥远的他乡，接受种种考验，并通过死亡和复活的再生经历，成亲或战胜敌人，凯族归来的成年礼民俗模式。蒙古一突厥史诗的情节结构和叙事模式是一个男人的成年礼民俗模式，而西方史诗集中讲述某一历史事件和某一英雄人物的精彩片段和经历。

人们对于居家保护神的信仰，是在长期生产生活中形成的一种民间习俗。人们在自己创造的神佛面前，拜求健康长寿、婚姻美满、事业有成、消灾祛病，能够传宗接代、万事如意，应该无可非议。在生活中，有谁不想求个吉利，求个顺心，求个如意。谁也不愿找别扭，找不痛快，没事找事。对居家保护神的信仰，正是为了能满足人们的这种心理。健康的民间习俗，更有利于人们的身心健康。在漫长的历史长河中，我们的祖先所创造的每一位居家保护神，都各有传奇的故事和鲜明的特色，并在它们身上赋予了各自的护佑功能。这也是一种民俗文化的体现。这种民俗文化具有强大的生命力和感染力，因此，才能长期被人们所接受，传承至今。这种文化的历史积淀是十分宝贵的，我们应该珍惜它。同时这也是一种资源。我们可以开发利用这种民俗文化与国内外进行交流，寻找商机，推动旅游事业的发展。尽管这种民间田野文化，看起来有点土，有些俗，但只有大土才能大洋，只有大俗才能大雅，只有民族的才是世界的。

民俗文化是一个十分宽泛的概念，所包含的种类浩如瀚海。人们随口可以说出诸如民族文化、社会区文化、企业文化、饮食文化等多种文化，甚至还有什么烟文化、酒文化之类数不清的文化词汇。说到婚育文化，也许有人以为它像烟文化、酒文化一样，只是泛泛文化中的一种而已。但是稍加考察就可以发现：婚育文化与一般的文化不大一样，它伴随着人类社会的产生而产生，伴随着人类社会的发展而发展，而且始终与广大民群众息息相关。可以毫不夸张地说，它是大众的文化、发展的文化、人类社会永恒的文化。

该书作者从文化考古、宗教民俗、文史艺术及传播养护四方面，介绍并论述了有关虎的各种知识与文化。由于虎发源于中国，故称中国虎。全书分为十三章：一，虎崇拜的深远渊源；二，青铜器中的虎文化结晶；三，虎图腾崇拜与虎神话；四，东北崇虎与中原文化的渊源；五，宗教与虎文化；六，古代民间崇虎习俗；七，干支、虎与十儿生肖；八，伏虎史话；九，老虎传奇故事；十，虎典虎谚；十一，虎舞剧与虎工艺；十二，中国虎崇拜与美洲虎文化的渊源关系；十三，虎文化跃向新阶梯；《中国虎文化》是作者在《中国虎文化研究》（东北师范大学出版社，1998）的基础上，进一步充实、调整章节而成，具有较高的学术价值与资料性价值。

商业诉讼不同于一般的田产钱债纠纷与诉讼。田产等不动产纠纷，涉案双方大多有亲邻关系，定案后难以落实，时世变易，物价升涨，败诉的一方如果经济和社会地位有了变化，极有可能不服原审而提出复审。商业诉讼多是钱债纠纷，涉案双方往往只是纯粹的商业关系，官方断案就事论事，着眼于标的物，判决后容易落实，事过境迁，原有的经济关系也大多不复存在，很难提出复诉。