贸易的发展把欧洲带出了中世纪的黑暗，引向了文艺复兴的顶峰，文艺复兴意味着资产阶级世界的诞生、幼年和少年，意味着市民阶级的诞生和初露头角。在这样的时代，大胆地进行破坏和毁灭，而创造也是同样的勇敢和辉煌。创造性的生理表现造就了一个肉欲的时代，所以文艺复兴时代尽管有许许多多交叉的、相反的倾向，却完完全全充满了肉欲。肉欲成了唯一与自然契合的现象，它是生理与逻辑惟一容许的认知范畴。创造物的诞生时代，蕴有的肉欲中总能量越大，其不朽的程度越高。

本书解答了诸如初次约会时，你怎样引出话题？你怎样跟自己讨厌的人交谈？你怎样发表自己的商务演说？你怎样对孩子言传身教？等怎样运用口才的问题。

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本书记载了广州市番禺区的民间传统文化，包括：“沙湾漂色表演的盛况”、“沙湾漂色艺人”、“沙湾漂色轶事”等内容。

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画家杨信，是一个地道的北京人，他对京城胡同的眷恋，是因为北京千余年的建都史所积淀而形成的独具魅力的传统文化的熏陶。他对北京胡同的选择，是他亲身经历并对之充满深情的产物，所以他才能够情不自禁地让这一深情，从他的笔下流淌出来，这是他四十年的真实感受。 杨信的作画语言直朴、真情实意，就连过去曾在舞台上塑过北京人的艺术家们，文学作品中描写北京胡同的老人及前辈们，都表示出极大的兴趣与关注。杨信是位憨直爽快的人，待人真挚热情，其作品直截了当、幽默感人，再一次证实了“画如其人”的道理。看到杨信的画就仿佛看到了画家本人就在你的身边。

君主专制时代向全世界宣告，它的最高准则是对放荡不羁的幽雅细腻的肉欲的崇拜。可是这样勇敢的坦率并不能证明当时占统治地位的对两性的观点，较之现在的观点更为自由而豁达大度。这种坦率不过是恬不知耻地表现了权力的不受约束而已。旧政权时代，生活在伊甸园中的只是少数人。君主专制政体，只是给极少数人创造了机会，让他们得以过放荡的寄生生活。其余的人类几乎生活在水深火热，名副其实的地狱中，他们也只能生活在地狱里，才能让世界成为少数人的天堂。

18世纪从工场手工转向工厂化的机器生产废除了君主专制制度，而代之以现代资产阶级社会。同样取代了旧的性观念，以及它幻想用以改造世界的理想——爱应该成为天赋的，爱情应该像圣火那样燃起纯洁的贞洁圣火。妇女自中世纪以来第一次真正成为“人”，从一个无权拥有自己见解的奴隶，从单纯供人的享乐的工具，日益成为男人的伙伴和朋友。然而资本主义发展的结果，使这个理念不仅在政治上和经济上，而且在两性关系上走向了自己的反面。资本主义使一切——无论是用财富装饰起来恬不知耻的放荡，还是因贫困而产生的道德沦丧——都具有普遍性。爱情也是同衣装一样，被用于交易了。本书以自然主义的手法，讲述人类本身的一种久被湮灭的历史，可使读者获得广阔的历史纵深感，从而感觉到发生在自己身上的生理冲动，只不过是生理、文化、宗教、政治等各种社会综合力量在个体上的反应。它揭开了性问题的神秘面纱，使读者能够理性地认识性，从小处讲，有利于个体的心理健康，从大处讲有利于社会的健康发展，对人类整体的幸福有很大的助益。这或许正是出版此套丛书的真正意义所在。作者简介爱德华·福珂斯（1870～1940年），德国著名的艺术史研究者，作家。1894年毕业于柏林大学艺术系，后从事社会讽刺漫画和世俗漫画的创作，同时从事业风俗史、文化史的研究。由于在创作世俗漫画的过程中，积累了大量的材料，萌生出以漫画作为再现历史的辅助手段，进而写出一部独特的时代精神文献的历史来。他把漫画（包括其他世俗画）当作是了解古往今来风俗、事件和人物最真实的材料，有意识地把它的艺术性的一面退到第二位，从而写出这样一部不朽的情爱史巨著。

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与以不同，本书避开“从字里做文章，开发每个字初期的历史蕴涵，寻求各种信息”，它是在汉字形式之后，人们对它的改造，根据人们的愿望，不同的含义而演生出的变化。因此本书更具趣味性、生动性、通俗性，值得一读。<