山东大学侯拱辰传统文化基金会资助出版项目。本书对中国传统文化道德演化系统进行了探讨，发掘其精华，以服务于今天的精神文明建设和传统文化知识的普及。

《中国典籍与文化论丛（6）》共收入论文21篇，《中国典籍与文化论丛（6）》有对中国古代典籍的补辑、考异；有对古代著名人物的品评；有从思想、文化角度对古代的身体观、音乐理论等的研究心得。

《中国文化经典（套装共10册）》主要内容包括：《中国文化经典·论语》、《中国文化经典·孟子上》、《中国文化经典·孟子下》、《中国文化经典·老子》、《中国文化经典·庄子上》、《中国文化经典·庄子下》《中国文化经典·金刚经·心经》、《中国文化经典·菜根谭》《中国文化经典·坛经》、《中国文化经典·孙子兵法·三十六计》。《论语》是孔子创立的儒家学派的代表作。儒家学说在二千多年的封建社会受到了历代统治阶级的推崇，影响极大。北宋名相赵普曾有「半部《论语》治天下」之说。凡接受中国传统文化教育者，无有不读《论语》者。孔子名丘，字仲尼，生于公元前五五一年，卒于公元前四七九年，是中国古代伟大的思想家、教育家。《论语》一书记录了孔子与弟子们的言谈行为，内容包括道德修养、立身处世、教育思想、为政之道及诗书澧乐等，由孔门弟子记录编纂成书，留传后世。《孟子》，战国时孟子及其弟子万章等着，记述孟子及其弟子的行事和主张，是继《论语》之后的又一部重要的儒家经典。孟子名轲，邹（今山东邹县东南》人。据杨伯峻先生推断，孟子约生于周安王十七年（公元前三八五》前后，卒于周赧王十一年（公元前三O四）前后。孟子出生时，距孔子去世已将近百年。《史记亭孟荀列传》说他受业于[子思之门人]，孟子自己也说[予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也]《穴孟子。离娄下》，虽然未能亲列圣人门墙，但孟子传承孔子思想并将其大大发扬光大，厥功甚伟。《庄子》又名《南华经》，是道家的主要经典之一。全书原为五十二篇（《汉书·艺文志》载》，现仅存三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分。其中内篇部分共七篇，为庄子所著；而外篇和杂篇部分共二十六篇，则可能搀杂有庄子的门人及后世道家之作。其文汪洋恣肆，多运用寓言故事形式，想象力丰富，在哲学和文学上有很高的价值。文中所体现的社会思想、人生态度等，也对后人有着极深远的影响。庄子（约前三六九-前二八六》，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过漆园吏，家贫但有节操。他是先秦道家的重要人物，其思想继承自孔子而又有所发展。《老子》又名《道德经》《老子五千文》，是道家的主要经典之一，相传为春秋末老聃所著。全书共八十一章，分为上、下篇。书中提出了一个以「道」为核心的思想体系，具有朴素的辩证法思想，保存了许多古代天文、农业生产等方面的资料，还涉及养生、军事等。它对中国的传统文化有着极其深远的影响。老聃是道家的创始人，姓李名耳，字伯阳，生卒年不详，春秋末楚国苦县（今河南鹿邑束》人。他做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐，着《老子》。

政治文化研究：在基础性的研究过程中已涉及到普遍的社会政治意识问题，如何深入？多有困惑。适值80年代初西方的“政治文化”理论开始介绍进来，于是我想到“传统政治文化”问题。人们对“政治文化”众说纷坛，更何况“传统政治文化”？我不想先给“传统政治文化”下什么定义，而是先从问题出发，我认为有两个问题很值得研究。一是政治价值观念问题。所谓政治价值观念，指的是一种政治观念的文化结晶或凝固状态，如成俗性的政治心理定势，无明确意识的政治行为准则，无须论证的当然前提，不以为非的公认的政治形式、框框、套套等等。这些是历史长期积累的成规，是历史的惰性，在历史上影响极大，过去注意得比较少。二是“政治文化化与文化政治化”问题。比如，儒家最初是诸子百家的一派，后来与政治结合为一体，这就有一个儒家政治化和政治儒家化问题。这一类问题在历史上同样有极大的影响。我写了一些文章来剖析这些问题，系统研究尚待来日。

本卷以纪实的手法，记录了1965至1999年间有关广东省的历史史料。

本书共三十八章，第一章“合久必分”，是总纲，简述东汉末年形势。第二章至第三十七章，多冠以人名，由人物带出事件，间插入事件的命题，仍归结于人物，第三十八章“分久分合”，是收尾，写蜀、魏、吴的灭亡，殿以刘禹锡《怀古》“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降播出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”战争过去，人世循回，怀古念今，意气油然。话题转入各章中所未曾及的三国时代的制度、学术、文学、艺术、科学诸方面，约而举之，以为结束。 本书前言特色及评论文章节选

这是一个令人怦然心动的时代，也是一个让人一展才华的时代。从唐人那充满血性的边塞诗，到宋人那缠绵悱恻的婉约词；从色泽绚丽的唐三彩，到冰清玉洁的宋汝瓷；从袒胸露臂、仪态万方的唐代侍女，到蒙面缠足、填词弄句的宋代闺秀徜徉在琳琅满目的历史长廊中，你会觉得仿佛自己也有了唐人的气度、宋人的风雅，举手投足都成了“有意味的形式”。《中国审美文化史》为您介绍了唐宋元明清的美学史。

明末清初，南明唐王即位福州，建元隆武；清军入闽，以郑成功为主的福建各地抗清斗争此起彼伏；清廷全面厉行海禁与迁界政策，福建沿海居民背井离乡，无处求生；耿精忠在福州叛清，福建再次陷入战乱；诸此构成了当时福建历史的书面是：战火烽飞，社会动荡，民不聊生，悲壮惨烈。三百多年来，由于种种的原因，有关地方历史文献，已散佚颇多，尤其是时人的直接记载。为了抢救那些欲绝如*的珍贵地方历史文献，经笔者提议，《福建丛书》第三辑编委会对讑决定，并由笔者具体负责整理将《莆变纪事》、《莆变小乘》、《榕城纪闻》、《寇变纪、寇变纪》、《甲寅纪实》等六种时人记载福建这段痛史的抄本文献，编成《福建丛书》第二辑第九种。该书编年为体，系年叙事。起明崇祯十七年（一六四四），迄清康熙二十二年（一六八三），其中崇祯十七至隆武二年，兼用清顺治年号，自顺治四年起，纔一律采用清帝年号纪年。全书历载南明隆武即位福州，清兵南下，江南涂炭，郑成功等起兵抗清，收复台湾，耿精忠叛清，耿、郑（经）交恶，清军平闽，统一台湾等史事，涉及漳、泉、同化、福州等地，以莆邑为主。内容较为详细，特别是对清初莆田地区民众饱受战乱之苦，遭到官府、兵丁扰攘勒索、横征暴敛、严刑酷法、烧杀抢掠等暴行的记载，有为其它史籍所不及者。同时，也叙及郑成功属下部分兵将扰民之事。

魏秀仁（一八二八——一八七三年），字子安，一字子敦，早年号痴珠，又别号眠鹤主人、不悔道人等。侯官（今福建福州）人。秀仁外族祖为闽县谢震（一七六六——一八○五）震，字甸男，干隆五十四年（一七八九）举人。治经诗汉学，尤熟《三礼》，着有《礼案》、《四圣年谱》、《四书小笺》其诗“气魄沉雄，格调高壮”。尤以七律为工，有《樱桃轩诗集》。秀仁父魏本唐（一七九一——一八五七），字又瓶，一字富春，又字燮馨。其先唐末入闽，居福清，清初始迁会城福州。早孤，嘉庆二十四年（一八一九）领乡荐第一，时称魏解元。首光六年（一八二六）大挑一等以知县用，后改教职，先后任永安、台湾、晋江县学，和《爱卓齐集》等。本唐有男六人：长秀仁，次秀孕（字子瑜），次秀潜《学名起、字子寿），次秀铜（字子坚），次秀枬（学名森、字子材）次秀霖（字子三）。本唐子女多，学官俸禄微薄，生活甚清苦。本唐非常重视子弟的教育，常为秀仁、秀孚兄弟讲经史诗古文，及午夜无倦容。秀仁中举后，又令其为秀枬、秀霖讲学。秀仁有男二人长姨镛，次发锽。魏秀仁虽爱父亲解元的指授，但迟至二十八岁纔补北子员，有幸的是次年即道光二十六年（一八四六）即举乡试。然而，秀仁接连应试春官，皆不第。同治六年（一八五六）），秀仁试礼闱又失利，赴太原，馆于王文勤节署 ，同年自太原入陕入川，时年三十九。此后二、三年间，秀仁往于川晋 ，“故乡先连与一时能为祸福之人，菲不爱君重君，而卒不能为君大力”。咸丰九年（一八五九），秀仁留川主讲芙蓉书院，同治元年（一八六二）十二月携妻陈氏归闽后，秀仁先后馆于何继亭主讲南平道南书院，次年二月卒于院廨，年五十六。秀仁归闽后，“益寂寞，无后向米盐琐碎，百夏劳心，叩门请乞，苟求一饱。又以其间修所着书，里抄螟写，汲汲顾影若不及。一年数病，头童齿豁，而忽遭线母夫人之变，形神益复支离，故劳瘁而卒。

作为一座举世闻名的历史文化古城，苏州走过了两千五百多年漫长而艰难的历程。还是让我们从头说起吧。苏州的历史源远流长，建城二千五百多年以来，文化积淀十分深厚。在这块得天独厚而又美丽富饶的土地上，世世代代的苏州人在创造物质文明的同时，也创造了灿烂的吴地文化，并以其独树一帜的风格而在华夏文化史上占有着重要的位置。