本书作者依据大量的文献资料对中国近代伦理思想进行了系统、深入的研究，既有对近代不同时期伦理思潮的总体考察，也有对重要思想家伦理思想的个案分析，内容充实，富有新意，不仅有助于人们了解近代伦理道德观念的演变、发展情况，同时，对人们深入思考如何正确对待国有文化遗产，如何区分传统伦理道德中的精华与糟粕，以及如何对待外来伦理学说，为构建新伦理、新文化服务等问题，均有启发。这是思想史、文化史教学、研究工作者以及高等院校文科学生的重要参考书。该书内容丰富，图文并茂，资料翔实，具有一定的科学性、理论性及知识性，有助于读者对我国近代伦理思想有一个全面的了解。主要讲述了我国近代伦理思想的产生、发展的历程。

国家教委人文社会科学研究“八五”规划历史研究项目河北大学学术著作出版基金资助出版

采访人：郭洪新，被采访人：夏春涛：郭洪新（1966～），生于山东泰安，《北京日报》理论周刊文史版编辑，合著《太平天国倾覆揭谜—一位新闻记者对太平天国历史真相的独家访谈》：夏春涛，历史学博士，中国社会科学院近代史研究所研究员，中国哈佛—燕京学者联谊会会员。著有《太平天国宗教》、《从塾师、基督徒到王爷：洪仁轩》等学术专著。合著《太平天国倾覆揭谜—一位新闻记者对太平天国历史真相的独家访谈》。：本书通过对历史学博士夏春涛采访，将近年最新研究成果用通俗的语言，以读者关心的140多个焦点问题为线索，辅以珍贵的历史图片，为人们展现了太平天国的真实历史图景。

秦宝琦，1936年1月生，辽宁新民人。1960年毕业于北京大学历史系，现任中国人民大学清史研究所教授、博士生导师。主要社会兼职：中国会党史研究会副会长、中国社会史学会常务理事、中国社会工作协会民间组织研究会理事、北京市历学会理事。长期从事中国古代史（清史）的教学与研究工作，为中国人民大学硕士研究生开设《清代通史》、《清代社会史》，为博士生开设《中国秘密社会史》等课程。主要著述：《清前期秘密社会卷》；合作的有《天地会的源流》（英文版）、《黑社会与反黑行动》、《十八世纪中国与世界·社会卷》：主编清史资料丛刊《天地会》（1-7）；发表有关中国社会史放面的学术论文60多篇。获国务院颁发的有突出贡献专家证书。洪门，即天地会，是对中国历史产生过重大影响的民间秘密结社。该书依据官书、档案、回忆录及实地考察，全面、系统、真实地阐述了洪门自清乾隆早期创立到民国时期两百余年间的发展变化的历史。在洪门起源、性质、发展脉络、社会功能及历史作用诸方面，提出了不同于以往洪门史著作的新见解。

书中记载春秋时期的重要史实，纪事编年起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公四年（前467）。

本书叙述明清宫廷典章制度和皇室主要成员的生活方式。它从物质文化、精神文化两个层面来考察纷杂的宫廷生活，给以条理化的叙述，系统地介绍了明清皇室的服饰、居住、饮膳、车辂仪仗、祭祀、典礼、教育与宗教信仰、娱乐生活、生老病死、丧葬等内容，并对于那些已令今人费解的事项加以适当的评说。

编辑推荐：本书是作者的博士学位论文集。本书主要论述了元、明、清三朝各个时期土家族土司的主要活动，中央王朝对土家族土司的征服与治理，土家族土司与中央王朝的关系，土家族土司内部政治结构与统治状况，不同时期土家族土司势力发展的变迁以及改土归流中土家族诸土司的覆亡历程。文中论述与考辨相结合，对众多相同史实但记载矛盾之史料，尝试着进行了考辨源流、去伪存真的艰苦研讨。论述以土司的兴亡作为贯穿全文之主轴，由此出发，刻画出土家族土司发展的历史轨迹。

本卷共为分十章，第九章由陶文钊执笔，其余九章由朱宗震执笔，全书经总编李新审定，人名索引由程朝云制作。本卷是《中华民国史》的最后一卷。这一卷主要是叙述中华民国国民党政权最后溃败的过程。中华人民共和国的成立，是新旧政权交替的标志。1949年10月1日起，中华人民共和国中央人民政府是代表中国的唯一合法政府。本卷写作的历史时期，主要是从1947年7月到1949年9月，而以最后一章叙述中华人民共和国的成立以及蒋介石和国民党军队残部的大陆失败和最后撤离的经过，以？笳舛卫酚幸桓鐾暾土私狻？在本卷写作过程中，承中国第二历史档案馆、中央档案馆、上海档案馆、北京图书馆、上海图书馆、中国人民解放军军事科学院图书馆、中国人民革命军事博物馆、南京大学图书馆、辽沈战役纪念馆、淮海战役纪念馆等单位惠予帮助，提供了宝贵的资料。我们在实地考察辽沈、淮海战役的时候，承中国人民解放军驻锦州八一、五四部队、安徽省地方志办公室、江苏省税务局及徐州=临沂、邳县税务局等单位，惠予提供帮助。

世纪回眸，请别忘记对剧烈变动、新旧并存、亦中亦西、斑驳陆离的民国服饰瞧上几眼。本书共由传统服饰、官场服饰、学生服饰、留学生服饰、时尚女装五部分组成。收录了400多帧民国服饰图片，组成一幅20世纪前半期社会风情画卷。服饰作为一种文化，其演变、发展已融会与人类文明史的漫漫长河中。传统服饰可谓洋洋大观。世纪回眸，请别忘了对剧烈变动、新旧并存、亦中亦西、斑驳陆离的民国服饰瞧上几眼——400多桢民国服饰，组成了一幅20世纪前半期的社会风情画卷。

在远古的时代，东西双方在对方的眼中都是一个梦，一个神话。希腊人最早把中国人称“赛里斯人”，他们认为赛里斯人“身高达十三肘尺”，“寿逾二百岁”，“皮与河马相近，故万箭不能人”，中国人此时在西方人眼中真是半人半仙。在《吕氏春秋·古乐篇》、《逸用书·王会解》等先秦典籍中，我们的先祖也有了一些对西方的认识，如《山海经》中，我们的先祖把西部世界的人描绘成“其状如人，豹尾虎齿”，由此可以看出，那时西方人在中国人眼中也是半仙半人。在漫漫的历史长夜中，那一望无垠的大漠上的阵阵驼铃声连起了东方和西方，那时双方的交往大都还停留在器物交流的水平上。元代时东西交通畅通，威尼斯商人马可·波罗成为蒙古大汗的座上客，据说还被派到了扬州当了几年的“父母官”，但他那本震惊西方的《马可·波罗游记》竟然一字未提孔子、儒家，难怪至今有人怀疑马可·波罗是否真的到过中国。或许是像黑格尔所说，那时人类的“自我意识”还没有达到宗教和哲学的阶段，因而根本谈不上实质性的思想和哲学的交流。