这本书记录的不仅仅是春秋战国的历史，还有我们曾经的过往！ 这里有原汁原味的春秋战国民俗，这里有传奇的春秋战国旧闻，这里有浓厚的春秋战国情结，带你去看春秋战国，还原一种难以忘却的春秋战国风采。

这本书记录的不仅仅是唐朝的历史，而且还有我们曾经的过往！这里有原汁原味的唐朝民俗，这里有传奇的唐朝旧闻，这里有浓厚的唐朝情结，这里是一种难以忘却的唐朝风采。

精神文化传统是建构和维护村落共同体的内在力量，是我们今天实现乡村文化振兴的重要精神资源和文化基础。本书从晋南临汾市襄汾县、运城市新绛县一带流传的赵氏孤儿传说入手，立足当代民众的传说讲述，着重分析赵氏孤儿传说所体现的地方精神文化传统在当代村落社会的具体实践及其与民众日常生活的内在关联。通过分析精神文化传统在村落社会建构、发展的历史过程以及赵氏孤儿传说如何构建村落的文化认同和地方文化认同，挖掘民间传说对于村落社会文化治理的独特意义和价值。

本书研究金代汉族家庭形态，从家庭规模结构，人际礼、法关系，收支与经济管理，宗教信仰，家庭教育，与乡村社会关系以及民间信仰七个方面，考察金代汉族家庭“大杂居、小聚居”的外在生存生活实态和内在礼、法维护与制约下的尊卑有差、长幼有序与男女之别。相较于传统家庭研究，本书试从两方面进行补充和突破：一是将金代汉族家庭研究从单纯血缘角度扩大至地缘角度，以此充分展现家庭的延展性;二是补充家庭民间信仰的相关探讨，以此完整呈现家庭信仰世界的丰富性。金代汉族家庭形态的研究要正视血缘、地缘，不沉迷于宗族主义、地方主义。家庭形态的讨论，更要放在“礼”与“法”的历史研究范畴之内。汉族家庭在金代繁衔生息，民族交融才是历史发展的大趋势。

本书从文化人类学的角度，系统梳理了太平天国丰富生动的历史脉络，并从文化裂变的角度研究其兴亡的历史规律，充分利用国外最新的太平天国历史研究成果，澄清史料的真伪，形成了较为独特的研究视野。与此同时，运用马克思主义的辩证法以及中国古代历史的研究方法，较为系统地研究了太平天国的文化与中国近代史的关联，并仔细归纳了二者之间的影响因素。全书从金田起义开始叙述，至最后一支太平军被消灭，较为全面地描述了太平天国及其波澜壮阔的革命运动历程，利用最新挖掘的史料，还原了这场运动的真实历程，并将太平天国运动与中国近代史之中的洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，作了较为细致的比较，研究并归纳了太平天国运动新的历史价值和性质，在农民运动、宗教革命，以及民族义举之外，首次提出了太平天国的文化革命属性，具有一定的创新性。

我们的民族之所以能够在世界民族之林中生生不息，绵延不断，根本在于一代代先贤将文化、精神、品格浓缩在竹简，在纸张，在字里行间，一代代华夏子孙以典籍为媒，在经典中汲取向前的力量，薪火相传。 典籍不应束之高阁，因此《典籍里的中国》从各朝撰写的二十四部史书里面，选取“文化圣贤”“帝王将相”“巾帼佳人”“名士知己”四个维度，解读历史上的那些人和事，让典籍不再晦涩难懂，让现代人爱上历史，爱上我们的传统文化。 多读经典，于个人而言，可以拓展我们人生的长度和宽度；于民族而言，可以夯实我们的文化厚度，把中国人的精气神一代代传承下去。帝王将相：君臣交手，波诡云谲，王朝命运的启示录 在中国历代典籍中，对他们有浓墨重彩的一笔，对今人或有借鉴可取之处，或有警示告诫之意。他们是毁誉参半的传奇帝王，他们是愿得一人，心白首不相离的专情君主。他们尽心辅佐，他们沉迷伪装。性格迥异，身份有别，是经天纬地、互相成就的顶级搭档，是操纵人心，反目相杀的两面君臣。每一次对话，每一个决定，都影响着历史的进程和王朝的命运。文人圣贤：思想艺术，文脉传承，历史长河中的文化盛宴 中国文化，离不开诸子百家，离不开思想流派，是音律书画，是诗词歌赋，藏身于字里行间，植根在中华儿女内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。历代典籍对圣贤、思想、艺术的记载极为重视，这些记载成为我们当今中国文化的基础，并将传承后世。名士知己：笔墨横姿，超然洒脱，浮华中追寻精神内蕴 淡泊名利，君子谦谦，这是名士的风度。高山流水，元白之交，这是知己之遇的渴求。不论地位阶层，追求自我塑造，灵魂共鸣，是中国文人的终极梦想，也是安抚浮华人世的一剂良药。巾帼佳人：红装不让须眉，贯穿古今的女性颂歌 中国女性是历史中不可抹灭的存在，她们独立果敢，富有思想，却不限于一面，咏絮之才，巾帼之躯，更有开创盛世的魄力。她们生于不同的朝代，虽束缚于封建礼教，但生而平等从来都印刻在血液中。撕掉标签，是对世界的勇敢证明：谁说女子不如男。

李贽出生于明代中期港口城市泉州的商贾家庭，对社会发展持比较开放的态度，对传统道学有深刻的反思和批判，是明代中后期很有影响力的思想家、文学家。李贽一生，追求个性解放，反对“以孔子是非为是非”的思想教条，提倡人各有见，抨击男尊女卑等不合理的社会现象，留下了《焚书》《续焚书》等丰厚的思想文化遗产，对今天的我们不无启发意义。李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，又号百泉居士、温陵居士，福建晋江人。他出生于一个世代以经商、务农为业的家庭，十五六岁时因成绩优异进入泉州府学读书，嘉靖三十一年（1552）考中举人，三十五年乞恩就教，从此走上仕途之路。李贽早年为了完成家族责任，常常节衣缩食，陷入贫困的境地。生育七个子女，只有大女儿存活下来，其他六个都死于疾病和饥饿。在艰难的生活中，他悟到“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的哲学思想，从此开始批判“存天理，灭人欲”“三纲五常”等束缚人性的传统礼教。在北京担任礼部司务时，他结识了著名的理学家赵大洲、徐用检、李逢阳等，在他们的引导下开始接触阳明心学。后来任南京刑部员外郎期间，又和焦竑、耿定理等人有深入的交流。万历九年（1581），他辞去云南姚安府知府的官职，来到黄安耿氏家中担任教职。在天窝书院隐居期间，他和耿定理兄长耿定向通过书信辩论哲学问题，二人冲突越来越大。万历十二年（1584），耿定理去世以后，李贽移居湖北麻城，继续和耿定向展开论战。在将自己的书信文章结集，并以“焚书”之名刊刻之后，他遭到耿定向门人的声讨和驱逐，被迫出走武昌。四年后从武昌重新回到麻城，旋即又被再次驱逐，先后辗转于山东、山西、北京、南京等地。七十四岁时，他又一次回到麻城，并准备在那里终老。然而又被驱赶至安徽，后来随门人来到北京。万历三十年（1602），他被锦衣卫逮捕入狱，在监狱中自杀身亡。李贽一生经历坎坷，对儒家礼教大胆怀疑，对现实压迫无畏地抗争，堪称古代社会中真正的勇士。

华佗不谋荣利，不求仕进，苦心研究医术，精擅养生、方药、针灸和手术等多种治疗手段，无论是内科外科，乃至妇科儿科，都能辩证施治，手到病除，被誉为“神医”。本书以详实的史料为基础，加以合理的想象，以生动鲜活的故事性文字，叙述东汉有名医学家华佗的醉心医术、济世救人的一生事迹。华佗不谋荣利，不求仕进，苦心研究医术，精擅养生、方药、针灸和手术等多种治疗手段，无论是内科外科，乃至妇科儿科，都能辩证施治，手到病除，被誉为“神医”。本书以详实的史料为基础，加以合理的想象，以生动鲜活的故事性文字，叙述东汉有名医学家华佗的醉心医术、济世救人的一生事迹。

本著作是国内外第一部大型的全面论述中华文化走向世界的历史进程的专著。本著作采取长时段大历史的叙述方式，以现代的全球化、世界化的学术眼光，把中华文化置于世界文化的总体格局之中，全面论述了从文化的发生期开始一直到20世纪，中华文化走向世界的历史全过程；论述了中华文化在不同的历史时段、向海外不同地域传播的载体、形式、内容、过程，以及对世界文化发展的贡献、地位和影响；论述了中华文化向海外传播、走向世界、融入世界文化体系的规律和条件，同时也讨论了走向世界的过程对于中华文化自身发展的意义。

《今注本二十四史》是对中国古代正史进行大规模校勘、注释的文献整理项目。旨在通过校勘和注释，形成一套能够反映当代学术水准、为史学研究者及普通阅史者提供学术助益的二十四史权威版本。《今注本二十四史》项目全书设总编纂一人，执行总编纂二人，另设学术领导小组总体督导。总编纂为著名历史学家、中国社会科学院历史研究所研究员张政烺先生。每史设一到二位主编，目前共有主编二十四人。各史作者皆为中国古史专家，全国二十多个高等学府和科研机构的专家学者三百余人共襄其事。