谢冕是中国著名文艺评论家、诗人、作家，北京作家协会副主席，中国当代文学研究会副会长，中国作家协会全国委员会名誉委员，《诗探索》杂志主编。该书稿内容主要有四部分：“生平自述”，学者自述学术经历；“研究论文”，选取多篇研究该学者学术思想与成果等的优秀论文；“思想碰撞”，该学者与其他学者的深度学术对话；“创作年谱”，整理了该学者从发表作品至今的学术成果。书稿资料丰富翔实，编排规范科学，全面系统地呈现了该学者的学术脉络、学术思想和学术成果。

陈思和是中国当代著名文学评论家，学术成果丰硕，影响广泛，现任复旦大学人文学院副院长、复旦大学图书馆馆长、中文系主任、博士生导师。该书稿内容主要有四部分：“生平自述”，学者自述学术经历；“研究论文”，选取多篇研究该学者学术思想与成果等的优秀论文；“思想碰撞”，该学者与其他学者的深度学术对话；“创作年谱”，整理了该学者从发表作品至今的学术成果。书稿资料丰富翔实，编排规范科学，全面系统地呈现了该学者的学术脉络、学术思想和学术成果。

《1913，中国华北见闻》是玛丽.冈特一生中最重要的著作之一。这本书1914年出版于伦敦，是一本比较全面、客观地介绍民国初年中国政治、经济、文化、历史、风土人情、山川河流的好书。一百多年来，再版无数，是包括澳大利亚人在内的西方人最早了解中国的“教科书”。

本书是一部社科类历史读物。我国帝制时期，父死子替、兄终弟及是较普遍的皇位更迭方式。这种方式下，皇位继承只会发生在上代皇帝去世之后。但在南宋前期，皇位的传承却连续以“内禅”的形式出现。南宋前四帝，继位时上代君主均仍在世，他们同样面临血统上后继无人的困境，这在整个中国古代并不常见的。这固然与一直困扰宋朝皇室的身体与生育问题有关，但也受宋代所处的时代氛围、国际环境所影响。此外，宋朝所秉持的皇帝、大臣之间特有的“君臣共治”体系，以及后妃的特殊政治地位，都多少影响着皇朝在继统方式上的选择。每次内禅前后上演的充满戏剧性的皇室“父子”情仇背后，透视着从深宫之中、朝堂之上到万里疆场内外的各方角力，也揭开近古皇朝极权模式所面临的新困境。

本书以严谨求实的治学态度，用通畅平实的语言和平民化的视角，纵览明朝君王人生轨迹，将人物细致刻画与俯瞰历史进程融会贯通。使明太祖、明英宗、明武宗、明世宗、明熹宗等个性君王栩栩如生地展现在了今人面前；将靖难之役、夺门之变、大礼议、明宫三案等明朝历史上的各种历史之谜娓娓道来。作者凭借多年的史学素养积淀，秉承“正说历史”的精神，为我们讲述明代十六位皇帝不寻常的传奇故事，亦可从中透视明代纷繁复杂而又活泼生动的历史画面。

根据海内外藏图目录等统计，中国古代运河图大概现存100多幅，其中不乏珍品佳作。中国国家图书馆藏《岳阳至长江入海及江阴沿大运河至北京故宫水道彩色图》，因为图幅精美、注记丰富，而于2010年入选《第三批国家珍贵古籍名录》。本书即以该图绘制内容为中心，结合其他地图、图像、文献记载等，介绍舆图内外的运河故事。所谓“舆图之内”，简单来说，就是舆图上的图幅信息，如大运河和运河图的概况，分河段介绍国图藏图中的绘制内容，图中与大运河治理密切相关的黄河治理，运河沿线的名胜古迹等；“舆图之外”的内容，是指舆图上并不直接呈现，但是却与运河治理密切相关的人员与器具。 大运河的伟大、治河的艰辛、运河图的珍贵、运河岸边的汗水、大地上的信仰，这些或者体现在图幅之内，或者体现在图幅之外。无论内外，都希望读者循着画卷，细细品味，如康熙皇帝所说：“历年所奏河道变迁图形，朕俱留内时时看阅”。

精神文化传统是建构和维护村落共同体的内在力量，是我们今天实现乡村文化振兴的重要精神资源和文化基础。本书从晋南临汾市襄汾县、运城市新绛县一带流传的赵氏孤儿传说入手，立足当代民众的传说讲述，着重分析赵氏孤儿传说所体现的地方精神文化传统在当代村落社会的具体实践及其与民众日常生活的内在关联。通过分析精神文化传统在村落社会建构、发展的历史过程以及赵氏孤儿传说如何构建村落的文化认同和地方文化认同，挖掘民间传说对于村落社会文化治理的独特意义和价值。

本书研究金代汉族家庭形态，从家庭规模结构，人际礼、法关系，收支与经济管理，宗教信仰，家庭教育，与乡村社会关系以及民间信仰七个方面，考察金代汉族家庭“大杂居、小聚居”的外在生存生活实态和内在礼、法维护与制约下的尊卑有差、长幼有序与男女之别。相较于传统家庭研究，本书试从两方面进行补充和突破：一是将金代汉族家庭研究从单纯血缘角度扩大至地缘角度，以此充分展现家庭的延展性;二是补充家庭民间信仰的相关探讨，以此完整呈现家庭信仰世界的丰富性。金代汉族家庭形态的研究要正视血缘、地缘，不沉迷于宗族主义、地方主义。家庭形态的讨论，更要放在“礼”与“法”的历史研究范畴之内。汉族家庭在金代繁衔生息，民族交融才是历史发展的大趋势。

我们的民族之所以能够在世界民族之林中生生不息，绵延不断，根本在于一代代先贤将文化、精神、品格浓缩在竹简，在纸张，在字里行间，一代代华夏子孙以典籍为媒，在经典中汲取向前的力量，薪火相传。 典籍不应束之高阁，因此《典籍里的中国》从各朝撰写的二十四部史书里面，选取“文化圣贤”“帝王将相”“巾帼佳人”“名士知己”四个维度，解读历史上的那些人和事，让典籍不再晦涩难懂，让现代人爱上历史，爱上我们的传统文化。 多读经典，于个人而言，可以拓展我们人生的长度和宽度；于民族而言，可以夯实我们的文化厚度，把中国人的精气神一代代传承下去。帝王将相：君臣交手，波诡云谲，王朝命运的启示录 在中国历代典籍中，对他们有浓墨重彩的一笔，对今人或有借鉴可取之处，或有警示告诫之意。他们是毁誉参半的传奇帝王，他们是愿得一人，心白首不相离的专情君主。他们尽心辅佐，他们沉迷伪装。性格迥异，身份有别，是经天纬地、互相成就的顶级搭档，是操纵人心，反目相杀的两面君臣。每一次对话，每一个决定，都影响着历史的进程和王朝的命运。文人圣贤：思想艺术，文脉传承，历史长河中的文化盛宴 中国文化，离不开诸子百家，离不开思想流派，是音律书画，是诗词歌赋，藏身于字里行间，植根在中华儿女内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。历代典籍对圣贤、思想、艺术的记载极为重视，这些记载成为我们当今中国文化的基础，并将传承后世。名士知己：笔墨横姿，超然洒脱，浮华中追寻精神内蕴 淡泊名利，君子谦谦，这是名士的风度。高山流水，元白之交，这是知己之遇的渴求。不论地位阶层，追求自我塑造，灵魂共鸣，是中国文人的终极梦想，也是安抚浮华人世的一剂良药。巾帼佳人：红装不让须眉，贯穿古今的女性颂歌 中国女性是历史中不可抹灭的存在，她们独立果敢，富有思想，却不限于一面，咏絮之才，巾帼之躯，更有开创盛世的魄力。她们生于不同的朝代，虽束缚于封建礼教，但生而平等从来都印刻在血液中。撕掉标签，是对世界的勇敢证明：谁说女子不如男。

李贽出生于明代中期港口城市泉州的商贾家庭，对社会发展持比较开放的态度，对传统道学有深刻的反思和批判，是明代中后期很有影响力的思想家、文学家。李贽一生，追求个性解放，反对“以孔子是非为是非”的思想教条，提倡人各有见，抨击男尊女卑等不合理的社会现象，留下了《焚书》《续焚书》等丰厚的思想文化遗产，对今天的我们不无启发意义。李贽（1527-1602），字宏甫，号卓吾，又号百泉居士、温陵居士，福建晋江人。他出生于一个世代以经商、务农为业的家庭，十五六岁时因成绩优异进入泉州府学读书，嘉靖三十一年（1552）考中举人，三十五年乞恩就教，从此走上仕途之路。李贽早年为了完成家族责任，常常节衣缩食，陷入贫困的境地。生育七个子女，只有大女儿存活下来，其他六个都死于疾病和饥饿。在艰难的生活中，他悟到“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”的哲学思想，从此开始批判“存天理，灭人欲”“三纲五常”等束缚人性的传统礼教。在北京担任礼部司务时，他结识了著名的理学家赵大洲、徐用检、李逢阳等，在他们的引导下开始接触阳明心学。后来任南京刑部员外郎期间，又和焦竑、耿定理等人有深入的交流。万历九年（1581），他辞去云南姚安府知府的官职，来到黄安耿氏家中担任教职。在天窝书院隐居期间，他和耿定理兄长耿定向通过书信辩论哲学问题，二人冲突越来越大。万历十二年（1584），耿定理去世以后，李贽移居湖北麻城，继续和耿定向展开论战。在将自己的书信文章结集，并以“焚书”之名刊刻之后，他遭到耿定向门人的声讨和驱逐，被迫出走武昌。四年后从武昌重新回到麻城，旋即又被再次驱逐，先后辗转于山东、山西、北京、南京等地。七十四岁时，他又一次回到麻城，并准备在那里终老。然而又被驱赶至安徽，后来随门人来到北京。万历三十年（1602），他被锦衣卫逮捕入狱，在监狱中自杀身亡。李贽一生经历坎坷，对儒家礼教大胆怀疑，对现实压迫无畏地抗争，堪称古代社会中真正的勇士。