《人类与社会》主要以人在社会中的活动为中心，以人类社会发展的历史轨迹为背景，从历史与现实两个层面阐述了人类社会发生、发展的基本脉络，分析了当代人类社会发展的基本情况，以使学生较系统地掌握人类社会产生和发展的基本知识，了解社会生活各个方面的基本情况，从总体上把握人类社会发展的基本规律，从而提高他们的人文素养和分析问题、解决问题的能力，为今后从事小学《历吏与社会》课的教学打下基础。《人类与社会》作为小学教育专业文科方向的一门综合性课程，其内容涵盖人文地理学、人类文明史、经济吏、科技史以及社会学、政治学、当代社会政治经济和国际关系等许多不同的学科。将这些学科的知识有机地结合在一起，形成自己的知识体系，是在编写过程中常常困扰我们的难题。由于缺乏可以参照的模式，找不到可资借鉴的材料，所以在制定编写提纲的过程中，反复征求意见，几易其稿，最终才确定了本书的框架结构，将其内容分为三篇。基础篇：以介绍地球和人类产生的基本知识作为引言，阐述关于人口、资源和环境方面的基本理论，强调坚持走可持续发展道路是人类社会发展的必由之路；专题篇：从人类社会的政治、经济、科学文化三大方面精心选择了九个专题，专题的选择既考虑了人类社会生活的各个方面，也兼顾了小学《历史与社会》课的教学内容，并注意避免与其他相关课程教学内容重复，知识的展开则主要依据历史发展的线索；当代篇：比较详细地阐述了第二次世界大战之后，人类社会的政治、经济和科技文化发展的基本情况。本书的表述坚持历史与逻辑相统一的原则，既注意历史发展的线索，又兼顾理论展开的完整性。当然，构建一门综合课程的知识框架，是一项开创性的工作，其合理性还有待于读者的最终评判。

本书是作者社会科学革命“走向大科学”书系第一部。作者正在探索建立社会科学与自然科学统一的？罂蒲逑担酝瓿缮缁峥蒲в胱匀豢蒲Ц锩缘姆稍拘缘拇葱路⒄埂１臼榇佑钪娲笞匀谎莼⒄乖硕钠毡楣媛沙龇ⅲ媛凼隽巳死嗌缁嵫莼⒄乖硕娜蹋⒎⑾至巳死嗌缁嵫莼⒄构痰陌思督诼伞５谝淮谓沂玖巳死嗌缁嵫莼⒄乖硕陌颂跗毡樵硕媛伞２⒎⑾秩死嗌缁峋醚莼⒄沟睦肪褪侨巳ú欢咸嵘睦罚死嗌缁峋妹恳徊降挠行Х⒄梗际窃谄毡槿巳ㄌ嵘囊庖迳系靡允迪帧Ｈ蚧缁峋玫氖贝沙中⒄沟母揪驮谟谌腿蚧娜巳ㄌ嵘＞赫肫降确⒄故侨死嗌缁岬幕驹硕媛伞？

本书收录由学者、专家撰写的以“三个代表”与历史唯物主义为主题的有关论文近30篇。从不同角度与侧面对“三个代表”重要思想进行分析、论述，指出：“三个代表”与历史唯物主义虽然面对的是新的世纪，但其思想闪烁的却是马克思主义尤其是历史唯物主义的光芒，是马克思主义尤其是历史唯物主义在新形势下的创造性运用。本书被指定为向党的十六大献礼图书之一。

在世界的幸福中，任何等级的享受都不会缺少……在上帝的作品方面，每一部分的独特价值都受到尊重，他用来对甚至是最低等的创造物的每一种能量火花予以尊重的这种持久注意力，显示出他的骄傲，不亚于对不可测量的整体的和谐性显示出的骄傲。”因此，事实上不仅这个世界是不完善的，并为完善而斗争。而且这种最终的完善，当它到来时，将是大自然或上帝使之产生的所有具有可能性的形形色色的创造物的一种和谐性。在这个关于世界多样性的观点中，自发性而非模拟性被给予优先的重视，从而改变了公认的有关大自然的观点。在有关自然法则的体系中，大自然的概念意味着规律性、一致性、成熟性和终结性。但是，规律性和一致性暗示着模拟性，模拟性暗示着人为性，而依据多样性的观点，人为性是非自发的，因此是非自然的。现在，大自然意味着它无视对称性和平衡性，意味着它否认任何人为的、有意识安排的建议，意味着它是原始的，未加工的和不成熟的。自发性是依然保留他们自身的特性，未被文明的虚饰所腐蚀的”那些人所具备的天赋；而没有珍视他们自身的个性，从一种文化跑到另一种文化，从一种文明跑到另一种文明的那些人则是无家可归的寄生虫，注定要出现人为状态和失去创造性。赫尔德说：“以平静的愉快心情爱他自己、他的妻子和孩子，像为他自己的生活那样为他的部落做有限的事情，并为此感到喜悦的原始人，在我看来，是比那种对他的整个种类的幻影，即一个名称的幻影的爱感到欣喜若狂的有教养的凡夫俗子更加真实的生命。原始人在他的棚屋中有为每个陌生者开放的空间，他以恬静的仁慈将每个陌生者作为兄弟接待，并不问他来自何方。而空泛的世界主义的汹涌澎湃的心胸是一个不对任何人开放的棚屋。”这种对多样性的强调，只是继续和稍加修改了一种传统观点，这种传统观点，正如A．O．洛夫乔伊（A．O．Lovejoy）在他的经典著作《巨大的生物链》（TheGreatChainofBeing）（1936年）中所表达的那样，已是自柏拉图时代以来的欧洲思想领域中的一个重要题目。许多作家过去曾经指出，多样性是创世纪的一个重要特性，因为上帝以他无限的善，在主观意志上并未否认任何可能的创造物种类的生命，无论它如何低劣和卑微。而在这种最新的观点变种中，由上帝意促的这种多样性则开始意味着不仅每一种文化、每一种个性，具有一种独特的不可比拟的价值，而且培育我们自身的特性，不使这些特性与其他特性混合或合并成为一种责任降临到我们头上。只有这样，我们才能按照道德去行动和推进世界的进步。施莱尔马赫认为：“只有当人类在他目前的行为中意识到他的个性时，他才能保证在他的下一步行动中不违反这一个性，只有当他总是要求自己去审视整个人类，用他自己的个性表达去对抗每一个其他可能的个性表达，他才能保持他的独特的个性意识。”

文献是文明历史的结晶。中国文献的不间断的传承和不间断的研究，也是不间断的文化史的一种记录，体现出中国传统学术典型风格的中国历史文献研究在不断地取得进步。20世纪中国历史文献研究的新风貌和新成就，使中国学术赢得了国际声誉，也为后来学者树立了一种科学典范。本书是对20世纪中国历史文献研究的学术特征和文化意义进行综合研究的论著。所讨论和总结的主要对象，大略是经学文献研究、子学文献研究以及早期史学文献研究。所涉及的主要问题还有：清人历史文献研究成就的继承；20世纪的时代风潮与历史文献研究的艰难发展；历史文献研究中的疑古运动；考古新资料的发现与历史文献研究的进步；辑佚工作的新收获；20世纪历史文献研究的学术重镇；20世纪历史文献研究方法的新探索；20世纪历史文献研究对学术进步的推进等。关心中国历史文化的读者，可以从中得到相关的知识和有益的启示。

编辑推荐：本书共七章，其内容包括种族理论的错误与种族歧视、民族理论初探、民族情况考察、多元文化主义理论与实践等。本书内容全面，条理清晰，结构合理，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术性，可供相关人士参阅。

一般说来，狄尔泰的基本学术基点具有三个方面：这就是对于历史的探讨、对于经验的探讨和对于哲学的探讨，而且在他看来，这三个方面是相互依赖的；里克曼甚至说这三个方面的相互依赖构成了狄尔泰的全部思想的基石。我们认为，狄尔泰的思想所具有的这种特点，正是他既区别于一般的所谓历史学家、又区别于严格意义上的传统哲学家的根本原因之所在，同时也是我们首先选择翻译这里的两部著作的原因之所在；而我们之所以上面说他的思想具有“‘独辟蹊径’、‘高瞻远瞩’的意思”，也正是由这种特点造成的，我们可以从下面分别简述的狄尔泰的“历史观”和“哲学观”出发，逐渐看到这一点。

《细素杂记》，闽人黄朝英撰①。这部书是南宋初期较有名的一部考据类笔记，在宋代考据笔记发展史上有重要的地位。由于近年来学术界有关笔记的研究一般都只局限于笔记小说或史料笔记的范围，考据类笔记则乏人问津，因而对此书的研究，除1986年吴企明曾出版《靖康湘素杂记》点校本外②，近年来鲜有人提及。

李斯是在如厕时对人生忽然有了感悟。那年，他26岁，是楚国上蔡郡府里的一个看守粮仓的小文书，每天负责仓内存粮的登记，将一笔笔斗进升出的粮食流通情况，仔细记在一枚枚竹简上。那粮仓建在城东门外五里处，是楚国的国家粮库，一个土夯的长方形高台上，用苇席围成了几十个囤子，存放着稻、黍、稷、麦、豆等五谷杂粮。茅厕就在这些粮囤附近。一个草席围住的粪坑，坑上横架着两根树干。李斯进了茅厕，还未撩衣，先惊散了粪坑旁的一群老鼠。这群小耗子，只只瘦小枯干，探头缩爪，且毛色灰暗，一绺绺沾连，身上多少都粘带着些屎尿，正拼命地想从草席底下往外逃逸。其中一只小耗子因为过于慌恐，怎么也爬不上粪坑边沿，挣扎了几下，终于掉进粪池，弄得一身稠黄，尿汤淋漓。李斯望着这些可怜的鼠类，一时竟有些尿不出来了。他想起粮仓里的那些老鼠。那些家伙，一个个吃得脑满肠肥，皮毛油亮，偷吃着仓里陈粮时，都从容大方，见人来了亦不动弹一下，反而瞪着一双双小而聚光的鼠眼，一动不动地凝视着你，然后又会旁若无人似地“嘎吱嘎吱”继续吃它们的东西。“人生如鼠呵！不在仓就在厕。”李斯想到它们同为鼠类，命却不同，不禁长叹了一声，“一辈子有无出息，全看为自己找一个什么位置”叹完，才将那尿慢慢解了出来。

编辑推荐：“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。