《伪作考》是瓦拉所有作品中受众面广、冲击力不错的一部。该书以极具个性的文风、恣意张扬的语言和融通广博的学识，通过内证法和外证法相结合的方式，确证《君士坦丁赠礼》绝无可能出自君士坦丁一世之手。该书既是近代西方历史文献学的开山之作，也是一篇以教皇为批判对象的讨伐檄文。因其言辞暴烈、影响巨大，该书曾长期被教廷列为“禁书”。

《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，塑造和刻画了一大批古代人物，构成了一座历史人物的艺术长廊。其中那些为成功的人物形象，堪称典型而无愧。本书便是阅读、欣赏、研究、探索《史记》所写这些人物的心得、体悟、识解与发现。全书依人物时代先后为序，分为夏商周人物、春秋战国人物、秦汉之间人物、汉初将相、文景时代人物、武帝时代人物。其中美德恶德，是功是过，各行各业，方方面面，都有涉及。本书既可作为一般读者走进《史记》的向导读物，又可供《史记》研究者参考。

谷霁光先生的代表作《府兵制度考释》，是其以三十年的功夫研究北朝隋唐府兵制的重要成果，全面系统论述了府兵制的由来、演变、发展及其衰落的历史。如其对府兵制的渊源问题、初期府兵的军备给养问题的看法，补充了陈寅恪先生的相关论述。另外，书中对府兵制还提出了一些新视角，如军府前冠以地名，虽很细小，却能从中窥见到，那原来是防守要冲的驻屯军队，后来逐渐变成了常备军，又进而成为常设的军事学校。本书可以说是府兵制研究的集大成者。

水族文化生态保护区是贵州早设立的省级文化生态保护区之一，是黔南布依族苗族自治州非遗整体保护的重要探索。本书以水族文化生态保护区建设经验为基础，从文化生态保护区概述、黔南水族文化资源调查、黔南水族文化生态资源、黔南水族文化生态保护总体规划、黔南水族文化生态保护规划纲要、规划实施与管理六个层面进行深入论述，是开展文化生态保护区申报及具体建设的一本工具书。

春秋战国时期，周室衰，诸侯兴，卿权、宗权威胁君权的现象时有发生，大致可分两类：瓜分型危机和替代型危机。前者的代表是“三家分晋”，后者的代表是“田氏代齐”，本书讨论的对象便是后者，以田（陈）氏家族12位宗主在齐国的发家史为主线，作者着墨最多的是田无宇、田乞、田恒、田和，这四人基本演绎着田氏家族的起、承、转、合，支撑起田氏家族从“入齐”到“窃齐”计约286年的历史，同时也勾勒出春秋战国相交之际的历史画卷。

《中国历史文选》是高等院校历史系开设的一门很重要的专业基础课，其目的主要是培养学生阅读和使用我国古代文献典籍的能力。本课程自20世纪20年代由陈垣大师在北京大学创立以来，已有一个世纪，即一百年的教学历程，大体经历了三个发展阶段。阶段，在新中国成立前约三十年，叫“中国史学名着选读”，由资深教授主讲，课无定式，水平随任课教师转移，极不规范，可视为本课程的开创时期。第二阶段是新中国成立后到改革开放前亦约三十年，起初叫“中国历史要籍介绍与选读”，20世纪60年代初国家教*委托复旦大学周予同教授编选《中国历史文选》教材（简称“周本”），正式奠定了这门课程的名称。周本依时代顺序选编历史要籍名篇，共计选编三十七种文献，六十七篇选文，初具规模，整整影响了数代人，至今仍为多所高校使用。周本文选并没有离开“要籍选读”的框架，不具有独立课程的体制。1981年，高振铎主编的教材又回到新中国成立之初的原始名称为《中国历史要籍介绍及选读》。第三阶段起于改革开放的20世纪80年代初，讫今已历四十余年，文选教材呈现百花齐放形势，全国公开出版的“中国历史文选”已达三十余种，有“历史名着选讲型”，有“历史要籍介绍及选读型”，有“史学史要籍选讲型”，有“古汉语加史籍选讲型”，有“革新本单元制新型”，等等。若干高校自编文选使用。表面上是异彩纷呈，实质是杂乱无序，各自为是。特别是20世纪80年代至90年代中的十余年，各种体制的文选编纂如雨后春笋达二十多种，一度被讥为“豆芽菜”。出现这一情况，主要原因有两个：一是对“中国历史文选”的定位，即界定教材编写和教学手段，至今没有统一的认识；二是“中国历史文选”课程的规范化还没有定型，仍处于建设之中。由于中华文化的博大精深，《中国历史文选》教材编写若无规范的设计，自由研讨，将永远不会有定型。生动的例证是，近年来有个别高校完全回到陈垣大师创办文选课的原生状态，以“历史名着选读”取代“中国历史文选”，这是一种倒退。陈垣大师开设“历史名着选读”，不只是引导学生读文言文，而是通过选读历史原典，授业史学研究方法，所以由资深教授开设，形而上的回归是一个错误。

民本思想是中国传统社会优秀的政治思想文化之一。明清时期，传统民本思想发生嬗变，新民本思想应运而生。新民本思想的“新”表现在两个方面：一是传统民本思想被赋予新的时代特征，产生一些有重大突破的核心命题；二是民的核心内涵为富民阶层，他们充分表达自己的政治主张、价值取向和利益要求，对自身社会价值进行明确估量。新民本思想成为富民阶层在思想领域内释放力量和发挥作用的集中反映。

本书收录的文章分为五部。第一部与“时代划分论”有关；第二部选取了日常的“风俗”；第三部以明末清初剧烈的变动期为中心，讨论国家意识与秩序问题；第四部是与所有权和审判相关的法制史论文；第五部则是以日本的中国史研究为中心的方法论文章。这些文章看似分散，但从作者的学问生活来看，它们就如同一个树干上生长出的枝叶，其中流淌着同根的问题关心：依据当时人的思考理路去理解明清时代的社会现象，以及将这些社会现象的变化放在广域性的视野下，用比较史的眼光进行把握。

苗族史诗《亚鲁王》是一部反映古代苗族军事活动、经济理念、人生礼仪、生产劳动、民间观念、日常生活的重要资料，是麻山苗族探寻祖源的根据。本书沿两条线索展开论证，一条线索沿史诗的核心功能、知识派生功能和实践派生功能进行块状研究，旨在以“中心一边缘”的脉络廓清《亚鲁王》史诗社会功能如何影响社会运转；另一条线索沿着绑定和维系真实的功能，拓展和实现跨界的功能，建构和表达认同的功能进行条状研究，旨在以功能的类型化回应《亚鲁王》史诗在传统与现代的博弈中如何落地。两条线索共同指向《亚鲁王》史诗的四种状态，即历史真实与史诗“过去”的状态，文化传统与史诗“不是过去的过去”的状态，地域文化与史诗“不是过去的现在”的状态，内层结构与史诗“过去还是过去”的状态。

中国人的神话世界从来不是单向度的，其超长时段的历史积淀和文明绵延，超级复杂的文化多样性和共同体结构，决定了这是一个学术“深渊”。毫不夸张地说，神话就像变幻莫测的云层，若不能抓住其形散神聚之“神”，则无法真正参透其之于中华文明的意义。在“朝向当下”的神话学视野中，女娲、大禹、嫦娥、创世始祖是看得见、摸得着的，不仅鲜活地存续于今日中国大地上，更以惊人生命力活跃在影视艺术和互联网社会中，且不断强化有关创造力、坚忍、求索、互鉴和融通的共同价值。