本书是著名汉学家武内义雄的代表作。作者对比中日两国传世《论语》的最早版本，探究现今《论语》一书的成书过程，在此基础上阐释《论语》一书的原意，以及曾子、孟子等儒家学派的不同。作者认为《论语》二十篇由《齐论》《鲁论》《古论》三种文本融合而成，但《齐论》《鲁论》是将《古论》的古文字写定为今文字时产生的异本，均以《古论》为底本；《古论》出现在西汉中期，在此之前还有齐鲁二篇本、河间七篇本以及其他多种孔子语录；今本《论语》中，《学而》《乡党》二篇为齐鲁二篇本，《为政》至《泰伯》七篇为河间七篇本，且《先进》至《卫灵公》五篇与《子张》《尧曰》二篇合起来七篇是独立的孔子语录，为齐人所传《论语》。

20世纪80年代以来，民族神话研究取得了一系列丰硕成果。拙著在前人的基础上，梳理了学术史发展轨迹。章是研究对象与学术分析。选择近四十年民族神话研究学术成果为研究对象，然后进行甄辨、阐释，集中分析，探讨出规律性的结论。第二章论述民族神话收集整理期的学术成就，涉及“形象思维”讨论和文化人类学等。第三章分析民族神话理论阐发期的学术成就，论述了方法论热潮、跨学科研究和域外研究等。第四章探讨了21世纪民族神话研究的全面繁荣，涉及非物质文化遗产等。第五章是对当代民族神话研究的学术期盼。拙著力求勾勒出不同文化区域、不同民族的神话流变、演化轨迹，结合田野调查和文本研究，力求拓展新的研究空间与研究方法。对学术研究存在的困难和问题，提供建设性的意见。

行走，总是流动的，也是改变的；学人是一辈子在行走的，行走是在大地上的；燕子是季节性迁徙的，迁徙是飞越时空的：是谓《学术志：田野、星空与飞燕》。顾名思义，本书既是笔者关于专业学术的历史书写，也是笔者关于从事专业学术活动的智识书写，由《田野集》《星空集》《飞燕集》三部分构成。《田野集》是笔者攻读博士学位期间在荷兰、英国、中国、新加坡和马来西亚长期从事田野调查的系列札记；《星空集》是中文序言、书评、寄语与致辞；《飞燕集》则是笔者离开燕园、加盟华园后创作的赋能与**的新诗。本书为笔者同时出版的《学人记：大地的思想与行走的历史》姊妹篇。

本书尝试对西方全球史学进行系统梳理与综合研究，这对国内外学界而言都是有待深入研究的领域。在经济全球化的时代背景和世界历史学自身发展的学术背景下，本书以马克思主义唯物史观为理论指导，对西方全球史的发展进行了比较系统的梳理，对其学术价值与局限进行了深入分析，给予其适当的历史定位。书中设定的各个研究专题是全面把握西方全球史学的必要环节。

本书稿为史学论文集，由暨南大学中外关系研究所马建春教授主编。书稿收录13篇论文，既有相关史实的考证，如《西汉北边骑士考论》《滑国源流考论》《“东援之恩”：“丁卯战争”“丙子战争”期间明朝援救朝鲜考述》等；也有相关史实的分析，如《阿拉伯幻方在中国的发现和传承》《15—16世纪琉球—满剌加贸易关系探析》《民国时期中西医界对瘟疫的认知与应对》等，具有较好的学术价值。

《南开史学》初创办于1980年，由著名史学家、原南开大学副校长郑天挺先生主持，发行15年，曾因经费问题一度停刊，复刊后，内容以中国古代史、中国近现代史、世界史为主，以考古学与文物研究为辅，以刊发原创性、前沿性论文为主，兼以书评和读史札记，强调以“南开史学”为主要特色，突出“实学”的研究风格，以社会史和思想史相结合的研究方法，带动研究领域及题目的变革，具有鲜明的南开特点。本期《南开史学》延续了以往“古今中外”的办刊方针，分为“中国古代史研究”“中国近现代史研究”“世界历史研究”“新见史料”“读史札记”“书评”六大栏目，多篇论文论证扎实、言之有物。

中国古代的文人大多身兼“士人”和“文人”两种身份，在科举产生之前的汉魏六朝时期，参与文学创作的文人中绝大多数都身兼士族身份，并扮演相应的政治角色。因此，在汉魏六朝，文人的社会身份和政治角色，深刻影响着这一时代文学的创作和批评生态。本书梳理了汉魏六朝不同时期文人的主要身份属性及政治角色的变化过程，特别关注对于文学创作有要求的各类职官的构成及其职能中与文学创作相关的部分，探讨了文学创作在仕宦与精英身份认同中的作用，并分析了不同政治、社会身份下文人的创作生态。在此基础上，本书进一步总结了文人身份变迁过程与汉魏六朝文学作品风格演进、文类地位升降和文学批评话题演生等问题的关系，试图从文人身份出发，为汉魏六朝文学史、汉魏六朝文人文化的研究提供一个新的视角，帮助我们更深入地认识中国古代文人身份和文学发展之间的关系。

暂缺简介...

本书为安徽大学历史学院学术研究成果，收录18篇历史学论文，如研究中国古代史的《元江州路总管李黼史事考补》《明代的刑法调控与救荒制度》，研究中国近现代史的《清末外销财政规模蠡测：基于山西、广东两省清理财政资料》《乡贤与近代徽州经济转型》《改革开放初期工业经济体制改革述论》，研究世界史的《印刷媒介视野下近代早期西欧知识场域变迁》《20世纪60年代中后期美国黑人民权运动激进化成因再探析》，研究中国文化史的《王国维的中国传统史学论及文化保守主义取向》《与第二次“文白之争”》，研究桐城派文化的《桐城派视域下的地方志编纂》《“论史”与“作文”的二重对话：章太炎与桐城派的古文论争》等。

在世界文明存在与变化的剧烈大潮之中，中国如何自处，如何看待自身的历史与文化？中国从何处来，中国文化从何处来，又要向何处去？ 这本《万古江河》即心怀中国文化的著名史家许倬云先生交出的一份答卷，也是为今天中国人撰写的历史，为中国文化的成长发展作的一部传记。随着历史的进展，中国文化的内容与中国文化占有的空间不断发生变化：从考古发现所见的中国文化的发端，到“中原”的出现，中原变成了中国，“中原的中国”慢慢扩张变成“中国的中国”，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了“东亚的中国”，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是“亚洲的中国”，再经过百多年颠簸与蹒跚进入世界，成为“世界的中国”。在对这各个超越王朝、政权的长时段文化圈的叙述中，中国文化和生长在中国这片土地上的人才是真正的主角，所以许先生围绕国家体制与时代特色，思想、宗教与文化变迁，农业、手工业与经济网络，民族、文化的融合与互动，中国人的日常生活，生活方式与生活资源，民间社会与信仰世界，文化、科学技术的进步转变，对外关系及与他者文明的比较互动等一系列主题展开。在在讲述着中国文化和中国人多彩鲜活的成长故事。 更可注意者，每一个阶段，中国都要面对别的族群及其缔造的文化，经过不断的接触与交流，或迎或拒，终于改变了“自己”，也改变了邻居族群的文化，甚至“自己”还与“别人”融合为一个新的“自己”。