“不同文明、制度、道路的多样性及交流互鉴可以为人类社会进步提供强大动力。”面对百年未有之大变局，中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。潘岳同志截取中西文明发展史上的“战国与希腊”“秦汉与罗马”“五胡入华与蛮族入侵”三个历史时期，从文明、政制、民族角度，对中西文明根性进行了剖析和比较，勾画历史的脉络，起底文化的基因，解密文明的逻辑。很多专家学者专门撰文对其进行了评论，书中撷取28篇精彩评论可进一步拓展中西文明比较的视野，也是文明对话的起点。本书在传统与现代、文明共存与对话的层面，挖掘中西方各自的“古老价值”，以实现“为所有古老文明互融互鉴开辟出一条近路”的宏伟目标；从文明根性上研究中西方道路之不同，以历史自信提升文化自信，以文化自信强化理论、制度和道路自信，对中西方文明交流与对话具有重要意义。

丝瓷之路VIII——古代中外关系史研究，是有关古代中外关系史研究的专门学术刊物，以地区史研究为依托，或者说通过研究有关地区史达到研究古代中外关系史的目的。本辑主要有内容有：萨珊波斯和中亚——读史札记二则、起儿漫地理与中伊丝绸之路、成吉思汗统一草原史的别样书写——波斯文文献《纳昔儿史话》蒙古史料研究之二、2018 年古代中外关系史学科研究动态、2019 年古代中外关系史学科研究动态等。

本稿为华中师范大学历史文化学院所办集刊，一年四期。内容为中国古代文史研究前沿论文及述评。时段为中古隋唐到宋代、明代。常设栏目为专论、书评等。

清朝是中国最后一个封建王朝，也是中国封建社会落幕前最后的闪光。它给后人留下许多疑团、细节追思探讨。本书为清史研究界泰斗级专家戴逸先生数十年作品的精华汇集。作者徜徉史海，摸索历史轨迹，剖析历史人物，还原历史真相，带领读者从多角度、多层面走近扑朔迷离的清代往事。 本书一方面立足史料，以随想的方式对清代诸多历史问题展开探讨与思索，独具慧眼。另一方面，作者还从自身实践出发，现身说法，深入浅出地向读者介绍清史研究历程，传授历史研究之道；文虽不长，而大至宏观的方法论，小至细节上如何查阅书籍、检索资料都一一论及。它带给读者知识趣味，告诉读者研究方法，更引导读者深入思考问题。可以说，这是一本历史爱好者、研究者不可或缺的掌上书。

作者三十余年来研究中古文学，《史学与中古文学/独秀学术文库》是其中“文学与史学”专题成果与研究心得的总汇。《史学与中古文学/独秀学术文库》上编“史学与文论”，分别对先秦两汉史学观念、司马迁的历史观、“左史记言，右史记事”与文体生成、“文胜质则史”与史书“书、志”的生成等问题进行探讨。中编“史著与文体”，着重探讨史书与文体的关系，包括考辨《尚书》《左传》与“赋”等一些文体的渊源关系，史书录赋与《文选》录赋的异同，何谓“诗史”以及古代总集以剪裁史书为录文方式，等等。下编“史学与文献”，或重在论述史学机构与文学的关系，有魏晋南北朝校书考述、中古秘书监述略、古代史书中的文学史等，或论述《颜氏家训》《诗品》与史学的关系等。

《文心雕龙》研究是国内外研究的显学。本书以《文心雕龙》源文本为研究基点，以美国《文心雕龙》翻译与研究文本为研究对象，选取20世纪50年代末至2010年之前所有美国学术机构与学者通过翻译、研究、编选《文心雕龙》所形成的研究资料，对这些研究资料进行再研究。通过援引接受美学“效果历史”的阐释框架，梳理了《文心雕龙》源文本在跨文化传播中所形成的“翻译史料”、“阐释史料”、“影响史料”三种接受形态，分析了三种接受形态与源文本形成的“文本家族”关系，讨论了“翻译文本”的认同选择问题、“阐释文本”的阐释重建问题、“影响文本”的归化创造问题，最后将这三个问题归结为一个问题，即：源文本在跨文化语境中实现“经典重构”的可能性、方式及限度问题。

本刊初创办于1980年，由著名史学家、原副校长郑天挺先生主持，发行15年，于1995年因经费问题停刊。此份刊物发行期间，因其刊发论文的高水平，引起全国史学界甚至国际史学界的瞩目，为南开大学、南开史学的发展带来极好的声誉。 本次复刊，内容以中国古代史、中国近现代史、世界史为主，以考古学与文物研究为辅，以刊发原创性、前沿性论文为主，兼以书评和读史札记。 本集刊强调以“南开史学”为主要特色，突出“实学”的研究风格，以社会史和思想史相结合的研究方法，带动研究领域及题目的变革，具有鲜明的南开特点。

《地方与无地方》是欧美人本主义地理学领域极具代表性的一部著作，影响十分广泛。它既是人文地理学的核心论著，也是城市规划、建筑设计、心理学、人类学等学科领域的重要参考文献。本著以现象学为基本方法论，从经验的视角着力刻画“地方”在现代化过程中的变化，并批判性地指出人类生存场所遭遇的“失根”危机与可能面临的命运。同时，该书提出的地方的“内部性”与“外部性”术语对学界的影响尤为深远。本译著译自2008 年的重印本。作者在其中增加了一篇新的前言，着重介绍“地方”这一概念的内涵在当时出现的变化，并指出新千年以后的全球旅行与商业形态虽已不同于上世纪七十年代，但“地方”依然是人本主义地理学认识并解释世界的关键出发点。与此同时，这篇前言也道出“无地方”这一术语的内涵演进，即“无地方”与“地方”已不再呈现为尖锐的对立状态，反而在后现代的处境下呈现出彼此交织的状态。“无地方”的内涵尽管存在上述变化，但原创于1976 年的这部著作依然是我们去理解雷尔夫思想的基本出发点。

从书名可见，朱莉丽不是单纯研究日本人的对华观，而是把它置放于日本与明朝交往的历史过程中来展开对日本人对明朝认识的研究。在研究过程中，朱莉丽也不是孤立地研究日本人对明朝的认识，而且也包含着日本人对自身定位和意识的研究。也就是说，围绕日本人对于自身的意识和对明朝的认识，是《明日交涉与日本对华观的流变1368-1598》探讨日本对华观的重要方法。或许，在作者看来，这样才能更全面地揭示日本人的对华思想观念，将日本人对华观所体现的世界观、原则化信念以及因果性信念揭示出来。在研究所运用的资料方面，她不仅深入分析了包括日本寺社日记、私人日记、外交文书、五山僧人文集、各大名文书等日本史料，而且也注意兼顾对明朝甚至朝鲜王朝与日本交往资料的探讨。因此，在翔实资料基础上探讨日本与明朝交往过程中的日本自身意识与对明朝看法，是这部书的学术价值所在。

《汉魏政治风云与士人的生命忧患》一书内容大体围绕两个方面展开，一是曹操与汉魏政治风云，二是汉末大疫与士人的生命忧患。从政治、社会、文学等多个方面展开讨论，力图全面展示东汉末年到魏晋世家大族的形成、思想等多个方面，又以大量例证勾画东汉的特殊君臣关系，并以汉末大疫为切入点向读者展示汉末以来社会“世纪末心理”的由来，以曹氏父子三人为核心展开多方面研究。本书引用的文献主要来自于正史，参引权威，运用了陈寅恪先生关于“在史中求史识”的研究方法。