清代是中国历后一个封建王朝。清朝“底定边疆”，形成了东到鄂霍次克海和库页岛，西抵巴尔喀什湖和帕米尔高原，北达额尔古纳河和外兴安岭，南达南海诸岛的辽阔疆域，奠定了中国边疆地区的多元化格局。19世纪中叶以后，帝国主义列强入侵中国，中国面临千年未有之变局，危机重重。成功的经验和失败的教训，是清代中国边疆治理研究所要面对并解答的问题。本书以清代历史前后期为序，分述不同陆疆区域和海疆的演进历程，释其中央和地方的管理机构，论其治边政策和治边思想，以更集中地呈现清代以降中国边疆治理历程。回顾和反思清代中国边疆治理的得失，对于维护国家统一、民族团结、边疆安定具有重要的借鉴意义。

本书试图通过多视角、多方位的考察，理解秦汉社会对于海洋的认识层次、开发程度和利用方式，也期望能够就此说明中国古代海洋探索史和中国古代海洋学史中秦汉人的贡献。秦汉时期“海洋文化”的面貌，是秦汉史研究值得特别关注的重要对象。对这一历史阶段的海洋文化的总体论说，尚未有学术专著问世。作者视野开阔，积累近十年，本研究的目的，是填补这一学术空白，说明秦汉时期海洋文化的风貌与特色，从而深化对秦汉历史的认识，也为考察中国古代海洋开发史进程及海洋学的历史发展提供学术基础。

2021年是巴黎公社革命150周年。本书以史论结合的方法论述了巴黎公社革命的历史背景，包括19世纪 50—60年代法国政治经济的情况、国际的建立和普法战争，讲述了公社革命的主要进程和采取的政策，剖析和总结了公社失败的主客观原因和经验教训;在此基础上着重解读了马克思的经典著作《法兰西内战》，包括1891年恩格斯为《法兰西内战》德文纪念版单行本写的导言;后介绍了《国际歌》的诞生以及它在全世界和中国的传播。巴黎公社的原则是永存的，在全世界无产阶级取得彻底解放以前，这些原则将一再表现出来。巴黎公社虽然只存在了72天，但它是建立无产阶级政权的次尝试，在世界社会主义史上产生了极其深远的影响，至今对全世界共产党人和劳动人民具有不可磨灭的理论和现实意义。

《山海经》共计十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷。该书记载了大量关于地理山川、古动植物、风土民俗、神话传说等方面的内容，体现了先民丰富奇特的想象力。自东晋郭璞《山海经注》之后，出现了多种注本，其中以清代学者郝懿行（1757—1825）撰写的《山海经笺疏》成就。《山海经笺疏》十八卷，附《图赞》一卷、《订讹》一卷。该书在郭注基础上，以笺补注，以疏证经，广采前人注释及各种史料文献，对许多疑难问题做了考释，阮元评其“精而不凿，博而不滥”。此次整理，以《郝氏遗书》本为底本，以还读楼本等为校本。

本书对神通寺遗址上的四门塔的历史渊源、龙虎塔的精美雕刻以及千佛崖造像的深刻内涵作了详细的介绍。并从史籍中挖掘出大量的、引人入胜的历史故事，对有关神通寺的创建和发展，以及其与灵岩寺的相互关系作了详尽的探讨。

本书辑录著名历史学者秦晖关于明清交替之际的一组研究文章，以纵向的时间轴论，集中于明末清初；以横向的领域而言，主要从“农民战争与土地制度史”的角度出发，考察几支政治力量的战时策略以及它们之间的角逐。全书分为四辑。*辑“从‘联明抗清’到‘南明史’”，从细致入微的考证与逻辑严谨的思辨入手，分析了南明、农民军、清廷三家政权之间的鼎立态势、纠缠关系，及此消彼长的形势变化，也分析了包括缙绅阶层在内的各种社会力量之间的互动。第二辑“西南‘国主’政权”，主要着眼于顺治四年占领云南的大西农民军的活动与制度，分析其经济与政治实践的特点与局限。第三辑“李自成及其余部”，驳斥了李自成禅隐石门夹山的传说，辨析了李自成余部所谓“后明韩主”及“定武政权”的子虚乌有。同时以精彩的考证分析，指出被误认为李自成的“奉天玉和尚”很有可能是明清之际川东的一个军阀——李占春。第四辑探讨了李自成的归宿，追溯了一个被虚构的李自成谋士如何从小说进入史料的过程，评价了崇祯帝的作为，分析了明代中叶的“倭寇”问题。

本书内容多为瞿林东先生20世纪90年代以来撰写的评论、论文及短论、随笔等，大致分为五编： 编民族与文化。主要内容为阐述中国历 历史文化认同的传统，以及阐发这一传统的理论价值和现实意义；阐述中华民族 传统文化是中华民族共有的精神家园等，其要旨则在为推进铸牢中华民族共同体意识而提出多方面的历史与史学依据。第二编历史评论。主要内容为中国古代历史理论的基本范畴、中国古代史学家思想的特点、司马迁和唐太宗等留给后人的启示等。第三编史学评论。主要内容为阐述新中国70年史学的发展大势，以及中国史学上一些有代表性的史学理论著作及重要的史学理论问题，并评论当代历史著作与史学家著作的特点。第四编治学漫谈。主要内容为作者就历史研究与历史学科建设等问题，从治学角度着眼，就史学与理论、求真与经世、稽古与随时、时代与史学以及唯物史观与史学话语体系建构、世界眼光与中国特色等问题，发表个人的观点和见解。第五编序与跋。收录了一部分作者本人论著的自序、一部分为史学前辈与同仁论著所作的序，如：《史学遗产六讲》前言、《资治通鉴介绍》再版前言、《陇史新探》序、《我的史学人生》题记与后记、《瞿林东文集》总序等。

本书的出版引起日本学界的轰动，被誉为史学界研究中国社会之“圣经”。在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会，通过一个个具体问题的深入探究，大大推进了对于中国社会的总体把握和细部了解。

皖系倒台后，直系虽然执掌中枢，但因没有袁世凯、段祺瑞的资历和强势，北洋政坛愈发混乱。政治上，大总统一职经历了徐世昌、黎元洪、曹锟三任。外交上，列强与中国政府有多番不平等外交，中国走向以俄为师。军事上更是战乱不断：北方直皖两系与南方粤桂两系几乎分别同时开战，两次直奉战争，湘鄂两省大战，国民党内部孙中山和陈炯明兵戎相见，直系对两湖发起攻势，孙中山发动北伐……这中间还夹杂了冯玉祥北京政变、陈炯明炮轰总统府。终，在冯玉祥与张作霖的联合进攻下，直系土崩瓦解，北洋天下再度易主，张作霖独步中原。 

神话与历史，通常是作为两个彼此相互对立的概念而出现的。就传统史学而言，神话通常被认为是虚构的、不可靠的，因而不应与客观的、实证的历史相混淆。然而，随着近几十年来西方后现代史学的发展，特别是在叙事转向的学术思潮下，历史文本背后的文化价值愈益受到学者们的重视。以色列特拉维夫大学教授约瑟夫·马里的《神话历史：一种现代史学的生成》正是在上述西方史学发展的大背景下，探讨“神话历史”这种新的现代史学模式的一部力作。与将神话与历史相对立的传统观点与做法不同，马里主张一种融合神话与历史，并且承认神话在个人与集体身份建构中具有关键性作用的新史学，即神话历史。至于这种现代史学的任务是什么？马里认为，与兰克科学的、客观的史学不同，神话历史要做的恰恰不是消除而是阐发这些神话的虚构，通过表明它们是如何进入并塑造了历史事实的。全书共分为七章，章《术语的起点：神话，历史和神话历史》，是一篇高度凝练的西方“神话历史史”，可以说是全书的纲领所在。第二章《维科之路：从李维到米什莱》，分析了李维和马基雅维利是如何从不确定的神话中重建真实的历史以及维科和米什莱又是如何从不确定的历史中去找回一种更加真实、更加深层的神话的。在随后的四章，即第三章《雅各布•布克哈特：神话历史学家》、第四章《阿比•瓦尔堡：作为古代神话学的历史》、第五章《恩斯特·康托洛维茨：作为新神话学的历史》、第六章《瓦尔特·本雅明：作为现代神话学的历史》中，马里将研究的重点转移到四位现代思想家身上，他们的共同特点是都重新发现了神话对现代史学以及西方文明而言所具有的重要价值。在后一章，也就是第七章《观念真实的历史：一则来自乔伊斯的经验》中，马里以乔伊斯的小说为具体案例分析了神话的价值。作者说自己是有意选择以对一部现代小说的讨论来结束全书对现代史学的探讨的，这正呼应了作者对神话历史的诉求与实践。