本书按主题分为五部分，第一部分是“人性、语言和历史”，摘录收取了赫尔德《又一种历史哲学》、《历史哲学思想》、《论语言的起源》等著作的精华章节，也是为本书奠定基调的一些文字。而赫尔德关于神话、民族宗教、一般宗教哲学的重要思想，在第二部分“神话和宗教”中都有体现。第三部分“神与自然”中，收录了《人类最古老的文献》、《论神，对话数篇》等著作的重要片段，以及最能体现赫尔德宗教哲学思想的几篇书信。本书的第四部分“文学与《圣经》”，摘录了赫尔德的文学研究著作和《圣经》解经学著作，其中后者也可以归于他的一般神学和宗教学思想。第五部分“基督教和神学”，则更多的是作为牧师、教会中人和神学导师的赫尔德，对德国的宗教事务和神学学术状况发表议论。这五部分划分可以帮助读者在赫尔德纷繁浩大的著述中把握几条主要线索。然而这几大领域在赫尔德那里是可以打通的。比如，他对人性、历史、民族文化和民族宗教的看法，需要融合为一个整体来理解，而他的文学和《圣经》研究著作，一方面是以他的整体的历史观和文化观为基本解释框架，反过来又为他的历史观和文化观提供经验佐证和学术支持。除了布克堡时期显得较为突兀，赫尔德一生的思想，虽有起起伏伏，也不乏杂乱矛盾、含混歧义之处，但总体的理路还是比较清楚的。他虽然不是一个体系哲学家，但是他思想整体的风格还是很一贯的。

近年来，美国越来越关注中国，而中国也在不断制定对美新政策。在两国对话的过程中，历史形成的负面形象仍然影响着双方对待彼此的态度。形象拥有惊人的生命力，一旦产生就会长时间地影响人们的思维。在美国人心目中，有关中国的负面形象之一就是拳民形象。拳民形象曾占据过20世纪早期美国人有关中国的想象。在美国有不少关于义和团及其形象的研究，但就我所知，还没有一位中国学者对此问题进行全面研究。因此，姚博士的这本专著的重要意义就在于，它为研究这些形象提供了中国视角。除此以外，此书还有不少引人人胜的形象研究章节。第一章是对义和团运动前美国人的中国形象的精彩回顾。在我看来，有关19世纪美国教科书里中国形象的部分尤具匠心。从学术原创角度来说，第二章和第三章对我们理解“拳民形象”如何形成并影响中美关系是重大的贡献。我很期待这些章节能以英文论文的形式出版。第四章对电影《北京五十五天》中拳民形象的研究，是首次对该电影进行的形象方面的重要研究，这一部也应以英文论文形式出版。第五章研究的是极其复杂的话题，即：拳民形象与美国的中国学。这一章也非常好地体现了学术的原创性，而且该研究对于中国学的精英学术传统也特别地恰当。

为了便于领导干部更好地从历史文化中汲取营养，拓宽人文视野，认识和把握社会发展的规律，提高领导能力和执政水平，自2002年开始，由中央国家机关工委、文化部、中国社会科学院主办了“部级领导干部历史文化讲座”，内容涉及历史、文化、民族宗教、文学、政治、社会学经济学等诸方面。作者均为享誉国内外的著名专家学者，像任继愈、李学勤、戴逸、田余庆、汤一介、楼宇烈、宁可、马大正、方立天、葛剑雄、何芳川、庞卓恒、吴江、赵汝蘅等，他们用通俗易懂的语言，纵横国际与国内、历史与现实。本书为艺术卷。

《七十后治史丛稿》选人的文章，大体可分为四组：第一组是中国历史通论性的，如《中华民族是怎样形成的》、《传统文化三论》、《中国近代历史中的几个根本问题》；第二组是专论性的，内容都属于中国近现代史的范围内，长短不一，长的有三万多字，短的只是“千字文”；第三组是关于治史方法的，大多是在一些会议上对青年史学工作者的讲话，或接受采访时的谈话记录；第四组是怀念和回忆，怀念是讲一些尊敬的师友，回忆是讲自己。

讲座是一种很好的学习形式。由中央国家机关工委、文化部、中国社会科学院主办的“部级领导干部历史文化讲座”，为部级领导干部提供了一个很好的学习和交流机会，受到部级领导干部的好评。希望今后坚持下去，不断丰富讲座内容，越办越好，有更多的领导干部参加学习。国家图书馆作为讲座的承办单位，将讲座内容经过提炼推敲，编录成集，供更多的人参阅，对于发展先进文化、建设学习型社会发挥积极的促进作用。

《语言和历史描写——曲解故事》一书是对西方传统史学的颠覆性作品之一。该书系统论述了语言结构对历史学的影响，阐述了转义、叙事、讽喻与历史之间的复杂关系。在作者看来，历史资料不是存在于历史档案库之中，而是存在于话语和修辞当中，因而并不存在着一个“故事”等待着人们去讲述。历史学家的职责并不是平铺直叙地述说这一故事，相反，“曲解故事”成了一种解读历史和构造历史的方法。

我们现在所了解的“史实”是真正的史实吗？如果你对“历史”有着浓厚兴趣，那么该书会告诉你“过去”的真相。在该书中，作者将一段几乎被遗忘的年代展现于世人眼前，用惊人的手法揭露了曾被排斥、遗弃的史实，向我们展示了那些伟大历史学家在如何影响我们对历史的理解，以及历史学在如何对“过去”进行重塑。柯林•威尔斯在该书中还详尽地阐述了历史研究的起源，解读了它的革命和变化的历程，以及留存至今的深远影响。柯林·威尔斯《历史也会说谎》对历史学所作的贡献，正如丹尼尔•布尔斯廷《发现者》为科学所作的贡献一样重要。

“整理国故”是五四新文化运动中的一项重要内容，也是一个多有争论的问题。长期以来，大陆学者对它多持负面评价，直到上个世纪80年代，才开始有所改变，至今已经是正面评价为主流了。

《张家驹史学文存》由《宋代社会中心南迁史》、《两宋经济重心的南移》与《史学论稿》三部分组成。《赵匡胤传》、《沈括》等若干部学术著作以及《宋代分路考》、《赵匡胤论》等代表性论文十五篇，全面展现这位命运坎坷的历史学家的杰出成就。我就读上海师范大学时，张家驹先生已经去世四年，当时也不知道其人其书。我学宋史，追随的是程应谬先生，从先生那里才听说张荫麟与张家驹的大名。据先生说，他在西南联大听张荫麟的宋史课时，开出的参考书只有《宋史纪事本末》。那是1938年的事，由此也可见当时宋史研究草创未备。程先生还说，他对宋史缺乏全面研究，只是校点了《宋史》，材料熟悉些：已故的张家驹先生才是宋史专家。也许受到指点，大学一二年级，我阅读了所能找到的张家驹著作：《赵匡胤传》、《沈括》与《两宋经济重心的南移》。尤其是第三本书，视野的开阔，史料的翔实，给一个宋史初入门者留下了深刻的印象。

本书是一部跨学科的著作，反映了作者一贯的学问气象。米歇尔·德·塞尔托以其独特的视角审视史学和心理分析等学科的实质。他认为史学是一种操作，是一种处于虚构和心理分析之间的学科，是“科学社会可能产生的神话”。谈到心理分析、文学和历史之间的互动关系，塞尔托认为，在心理分析学科建立之初，历史和文学故事曾经就是弗洛伊德的分析对象；小说是心理分析的文学形式；而文学和历史的共性就是所谓“可信性”。本书的最后收录了塞尔托对福柯和拉康的论述，探讨前者的环视理论和后者的话语伦理等问题，进一步证实史学和心理分析学科对待文本和“他者”的态度。