《河洛文化与闽台文化》对河洛文化与闽台文化作了系统深入的研究。河洛文化是以洛阳为中心的古代黄河与洛水交汇地区的物质与精神文化的总和、是中原文化的核心，也是中华传统文化的精华和主流。河洛文化以“河图”、“洛书”为标志，体现了中华传统文化的根源性；以夏、商、周三代文化为主干，体现了中华传统文化的传承性；以洛阳古都所凝聚的文化精华为核心，体现了中华传统文化的厚重性；以“河洛郎”南迁为途径，把这一优秀文化传播到海内外，体现了中华传统文化的辐射性。

《江苏文化丛书·风物系列》终于和广大读者见面了，这是江苏建设文化强省、实施文化传承展示工程的重点项目之一。该系列计有《江苏名镇》、《江苏名园》、《江苏名宅》、《江苏名刹》、《江苏名街》、《江苏名店》、《南京云锦》、《南京金箔》、《苏州刺绣》、《苏州桃花坞年画》、《扬州漆器》、《宜兴紫砂》十二种，基本囊括了江苏物质和精神文化比较有代表性的各个方面。经过大浪淘沙传承至今的江苏名店，既是招徕顾客的品牌，同时也是优秀传统文化的载体，其人文价值远远超过名店本身。在开放型经济如火如茶、洋品牌充斥市场的今天，保护老字号、弘扬老字号文化传统，是继承民族传统文化的迫切任务，对于推动江苏由文化大省向文化强省的跨越，建设有中国特色的社会主义经济，具有重要意义。因而，我们应当像爱护自己的眼睛一样，精心呵护老店名店。老店名店也要在继承传统的基础上，开拓进取，创新机制，与时俱进。

方静先生身处美丽的新安山水之间，对于徽州充满深情，对徽州文化亦有着深刻的感悟。近年来，他笔耕不辍。著述颇丰。其新作《解读徽州》，分地理篇、审美篇、思想篇、印象篇、宗族篇、商旅篇和艺术篇等，以流畅的文笔．对徽州作了全方位、多侧面的解剖，近距离地引领人们走进悠远古朴的古徽州，感悟徽州文化的博大精深。

我国是一个统一的多民族国家．56个民族在长期的生产、生活实践中，创造了丰富多彩的文化遗产，其所蕴涵的中华民族特有的精神价值、生存方式、思维意识和文化内涵，是维护我国文化身份和文化主权的重要根基，也是中华民族和全人类不可或缺的重要文化财富。新世纪以来，世界各国对民族文化遗产的保护更加关注和重视，伴随着数字媒体产业日新月异地迅速崛起，采用数字化手段进行文化遗产的保护、传承、开发和利用，正在成为数字媒体技术一个新的应用领域和发展重点。《民族文化遗产数字化》针对新的背景、新的形势和新的需求，结合我国历史悠久、蕴藏深厚的民族文化遗产资源，致力探究民族文化遗产数字化现状趋势、技术路线、应用研究和宏观决策等方面的问题，以利于优秀民族文化的传承、繁荣、弘扬和发展。《民族文化遗产数字化》的主要内容涉及多学科、跨领域，也涉及如何将文化、信息以及相关产业的先进理念、实用技术“集成”应用于民族文化资源保护、传承与开发实践，是当今文化遗产数字化保护与利用的科学化发展趋势。《民族文化遗产数字化》力求通过开创性的探索和知识性的普及，积极推动我国民族文化遗产数字化保护的科学化、规范化、产业化发展，更加有利于文化遗产数字化领域的技术进步和整体性技术突破。

四川人是一个群体概念，更是一个特立独行的文化概念。人格独立、自成一体是四川文化最重要的精神特质。一个群体永远保留着他们生活的地方的痕迹，在最自由和最危急的两种极端时刻。其文化的特性总是表露无遗。四川人在地震中表现出来的坚韧、达观、幽默。对个体生命的仰视与尊重，就是四川人几千年来养成的别具一格的文化人格的外化。

《白族民居中的避邪文化研究：以云南剑川西湖周边一镇四村为个案》通过介绍白族避邪文化中“邪”的由来与类型，阐释“魑魅魍魉”（chi mei wang liong），指出了白族人面对“魑魅魍魉”和人与鬼神之间的关系，为了寻求自我保护的措施而使用了各种驱避“魑魅魍魉”的方法。同时避邪图像、避邪的仪式和避邪习俗共同构成了白族文化中驱避“魑魅魍魉”的系统。“避邪”这种意识形态和动向渗透于白族文化生活的各个角落，在民居空间中尤为突出。《白族民居中的避邪文化研究：以云南剑川西湖周边一镇四村为个案》主体部分主要是结合田野调查的结果，以云南剑川西湖周围聚居区为个案，记录该地区的文化生态，并分析了白族民居中的避邪文化。通过对剑川的区域状况的介绍，着手对在剑川历史上有一定意义的金华镇、向湖村、朱柳村、文华村和龙门邑的民居建筑进行考察与研究，在这些地区的民俗生活中和民居建筑上获得了一些避邪图像的信息。从而对其村落和民居建筑的选址、布局、民居装饰及营造的研究得出一个结论：白族避邪文化与民俗生活息息相关，在时间和空间上密不可分。通过对一镇四村的民居选址、布局属凶而设的避邪图像，民居建筑装饰中的避邪图像和民居空间中岁时节庆、婚丧嗣育所使用的避邪图像分析入手，研究考察避邪图像背后的文化。通过对这些避邪图像的分析，发现了民俗生活中避邪图像不是一个简单而孤立的避邪或吉祥的形象，而是一种复合型的图像，驱避“魑魅魍魉”图像不是避邪文化的全部。最后强调的是为了避免“魑魅魍魉”进入居住空间，人们建立了两种意识形态的避邪防卫系统：一是环境空间中的以物质方式呈现的防卫系统。二是从物质影射到内在的精神防卫系统。《白族民居中的避邪文化研究：以云南剑川西湖周边一镇四村为个案》希望通过对剑川白族民居中的驱避“魑魅魍魉”图像的考察与研究，从而对白族民居中的避邪文化进行一次梳理，以期较为生动、完整地呈现出白族民居中避邪文化的面貌特征。

古人云“学而不思则罔，思而不学则殆”，“博学之”，“慎思之”，“说的是在治学穷理中，“学”与“思”相辅相成，二者不可偏废的道理。“学”一般指了解事实、获得相关的知识，“思”则是从事实和知识中获得全面、深刻的道理。“学”是“学其事”，“思”是探究其“所以然”。“学”是“思”的前提和基础，“思”是“学”的必然要求和深化。学有所思，思有所学，才会有收获、有所得、有所用。大凡有创新、有价值、有影响的学术成果，无一不是研究者经过由“学其事”到“穷其理”的过程，是“学”与“思”的成果。我校的学术丛书名之日“学思文库”，就蕴涵此义。也许，我们很难完全做到这一点，但这是我们努力的方向和矢志不渝追求的目标。我们希望通过“学思文库”的出版，倡导严谨求实的良好学风。

本书是一部关于以吕祖谦为代表的浙东学派的文学理论研究专著，收录了“吕祖谦暨浙东学术文化国际研讨会”上提交的讨论吕祖谦学术成就及其在中国学术史上的影响、地位等方面的学术论文。内容涉及婺学、永嘉学派、政治哲学、谏君思想、理学等，适合文史研究者参考及文学学术研究人员学习。

《客家学刊（创刊号）》讲述了：如果说从20世纪30年代罗香林发表《客家研究导论》开始算起，客家学作为一专门学问已经有70多年的历史了。在这半个多世纪的发展历程中，客家学研究队伍不断扩大，研究机构日益增多，研究论著层出不穷。在政治、学术和社会的多种因素推动下，客家学学术繁荣的局面已经举世瞩目。伴随着客家学发展的是客家人族群认同的不断加深，特别是20世纪80年代以来，在全球化浪潮之下，客家人已经成为一个世界范围内的“想象共同体”，人数已达8000万之多（2004年第19次世界客属恳亲大会宣言）。另一方面，客家人族群认同的加深也刺激着客家学术的发展。客家学学术发展与客家人族群认同互动的趋势使客家学日益成为一种专门的、多学科关注的、日新月异的，又具有强烈现实需求的学问。纵观中外学术发展史，任何一门学问的出现并得到学界认可，均会自发形成一个学术共同体、一套话语体系、一系列理论发明、一种或多种专门刊物等诸多标志其形成的“标识”。其中，学术刊物在专门学问建构历程中尤其重要。其意义至少有两个方面：构筑一个学术共同体发表见解和讨论问题的平台；培养和形成一支相对稳定的研究队伍。2006年，台湾“中央大学客家学院”创办《客家研究》杂志，客家学有了一个专门的学术发表园地。然而，《客家研究》毕竟是在中国台湾创办和发行的刊物，而且篇幅有限，众多大陆学者不仅很难发表作品于其上，甚至无法及时阅读到该刊物，难以满足客家学日益发展的需要。赣南师范学院地处客家地区，学校客家研究中心长期从事客家研究，积累了一定的研究实力和学术基础。为了进一步推动客家学术的发展，为客家学的建构贡献绵薄之力，并与《客家研究》遥相呼应，构筑两岸乃至世界客家研究国际性学术平台，客家研究中心决定创办《客家学刊》。

赵文化是华夏文明的重要组成部分。赵文化形成的核心区域.就在邯郸。邯郸作为一座具有三千多年历史的文化古城.历史文化积淀深厚.已形成有十大文化脉系.即女娲文化、磁山文化、赵文化、建安文化、北齐文化、磁州窑文化、梦文化、成语典故文化、太极文化、晋冀鲁豫边区文化等。在这十大文化脉系中，以赵文化最具代表性。赵文化是以一个国家为核心形成的文化体系.这个国家就是战国时期的七雄之一：赵国。邯郸作为战国时期赵国的都城长达1 58年之久。在此期间.赵文化培育出一大批著名人物，如法家慎道、逻辑学家公孙龙、儒家集大成者苟子、军事改革家赵武灵王、一代名将廉颇、一代贤相蔺相如等，赵文化占据着邯郸十大地方文化脉系的最高峰。《赵文化与华夏文明》收录了著名历史学家李学勤、哲学家庞朴、古都学家朱士光等专家学者论文43篇.涉及赵文化综合研究、苟子研究，公孙龙研究、赵国都城研究、邺城文化研究、磁州窑研究等。