偶尔有一两只乌的鸣唱整个村庄便可为之骚动小村与世隔绝，似乎懒散除了歌声、就是绝对宁静

出《东夷文化与青州——山东青州东夷文化研讨会文集》，意在以史为鉴，借古开今，志在借古促今、借古扬今。望此书为建先进文化予启迪，为促经济社会发展而服务。《东夷文化与青州：山东青州东夷文化研讨会文集》收录了探索适合本地实际的文化事业文化产业发展之路、在东夷文化研讨会上的讲话、对建设东夷文化园的几点感想等25篇研究成果。

在薄阴的春晨写这个后记，一种若有若无的思绪翩然而至，就是一个江南人并不一定真正懂得江南，而一个异乡人则不见得不懂得江南。有关江南的书，我们已做过数种，每一次都会加深我的这一感受，这真叫人无可奈何。细思之，原因很可能在两方面：一是懂得江南的江南人，由于已经获得了此中真义，因而不需要或不喜欢再形之于声色与言辞，是所谓的“希言自然”。如方岳《水月园》一诗所述：“送别孤山步绕湖，阑干尽处倚菰蒲，翁之乐者山林也，客亦知夫水月乎？万事不如归自好，百年聊与醉为徒，藕花初醒莼丝老，唤住罾船脍腹腴。”二是不懂得江南的江南人又无话可说，他们尽管整天享受着江南的美，但由于缺乏懂得形式的眼睛与欣赏音乐的耳朵，则等同于“尸位素餐”。如宋无《玉津园》的感喟：“御爱花无主，长生树几时，青青辇路草，尽属牧羊儿。”懂得的不一定要说，不懂得的又无话可说，使我们这些异乡人的江南话语显得十分必要。尽管本书的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格尔说的只有流浪者才有家园一样，在经历了漫长的地理与文化的疏离之后，我们才更懂得珍惜久别相遇的当下与此景，这与那些缺乏流浪经历与追寻经验的人们是很不相同的。还有本书采取的“以人物说精神”的叙事方式。除了我在绪篇里讲的那些，又突然想到，这很可能与个人的中国文化启蒙相关。如我对儒家思想的接受，就不是传统的四岁读经，而是通过各种以人物为中心的通俗演义切人的。我在一个“学术自叙”中曾说：“如果说我小时候还曾受过什么中国传统文化的发蒙，那么它们只能是外祖父讲给我的‘大八义’、‘小八义’、‘杨家将’等。尽管这些民间话语比不得四书五经正统，但由于它们大都具有一种‘现身说法’的特征，是真实的个体以热血、奋斗和牺牲来演绎仁义礼智信等中国儒家哲学最高的人生理念，因而儒家那些抽象符号在很早就以一种直接的方式成为我生命中的一部分。”由此可知，这一看似偶然的撰述方式，其实也有着很深刻的必然性。 本书采取“以人物说精神”的叙述方式，叙说了张岱、顾炎武等在习习熏风中的未眠人；以及刘禹锡、柳宗元、欧阳修、苏轼、白居易等在江南大地上的异乡者；还有孙一元、徐渭等人在江南的寂寞与徘徊；更有王阳明、朱舜水、朱熹和陆九州等文人的激情与思绪。本书利用具有代表性的江南人物载入江南文化精神，叙述在江南发现的诗性文化精神，以及文人在江南的激情与思绪、寂寞与徘徊，更有红颜与帝子的江南旧事。 本书作者虽大都不是正宗的江南人，但正如海德格尔说的只有流浪者才有家园一样，在经历了漫长的地理与文化的疏离之后，我们才更懂得珍惜久别相遇的当下与此景，这与那些缺乏流浪经历与追寻经验的人们是很不相同的。

这是一本对中国汉民族进行纯粹文化思考的书，也是一本有益于汉民族个人自我修养的书。本书横跨多领域，对中华汉民族进行了深层次的思考。作者根据全世界所有民族的信仰分为宗教信仰和人学信仰的实际情况，说明了任何一个民族不可能没有信仰，从而得出结论：民族信仰的核心内容是人与宇宙关系的定位和表述，即民族方化的核心内容是哲学思想。作者认为，中国文化的框架已于汉以前构建，即中国文化的构建与任何宗教无关，因而中国汉民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易经》“人天观”思想为核心的人学信仰。也就是说，以《易经》“人天观”哲学思想为核心的中国汉民族人学信仰，才是“中国特色”的根本，才是“中国化”或“中华民族形式”的主体或根本。作者直截了当地指出，西方欧洲以其宗教文明社会的民族形式实行了自己的科学、民主，中国以非宗教人学文明社会的民族形式实行了社会主义。一切可行的意识形态，无不遵循民族形式而获得，古今中外无一例外。作者还阐述了当今中国所面对的世界文明竞争的剧烈性和严峻性，认为不是一句“文化自信”或“兼容并蓄”就能简单解决文化观问题的。而是要从一个民族的生存、发展的历史长河去考察民族信仰的历史价值和思想内容。并且树立自觉而敏感的文明竞争意识，宣扬和进行厚重的民族信仰的修养，充分发挥民族文化的根本性的不可替代的“时间价值”，这才是我们理性观的根本，这才是我们时代观的根本，这才是我们解决文化观、哲学观、现实观、历史观，人格观、智慧观的根本，也是青少年抵制外来宗教的侵蚀或“邪教”蛊惑的根本！也是中国社会普及“科学思想”的“民族形式”或前提条件！作者在汉民族人学文化信仰修养方面，具体内容崇尚《易经》、中医、内功、武术等四大结构。即以自我生命去感受及证实中国文化人学信仰的理性观，去感受及证实中国文化哲学观、智慧观的真实性和实用性，承受厚重的历史价值和继承强大的人生定力！作者在多领域所进行的非主流的另类思考，往往具有独特的、不可替代的学术价值。在国学方面，作者一改向来一味抬高孔学的主流观点。而是从《易经》、老子、孔子等三者的思想逻辑和时间顺序，去说明中国文化人学信仰的构建。作者以《易经》八卦模拟三种不同肤色人种的生命生理或先天优劣势，这在学术上当属首例。作者以现代语言解说道家内功“丹”的本质涵义，自古不见先例。以宇宙时间，空间的物质性去认识“四柱八字”，揭示了古人对人的生命存在本质的思考，一改市井算命的低俗的文化态度。在人类生命衰老方面，以《易》象思维超越病因分析，而对人的衰老征象进行了男女性别分析。作者对于中医哲学思想，中医与易经思想的关系，中医的医学观，中医的疗效观，中医的语言等等，都进行了独特而深刻的阐述。

临县乡土文化虽然尚未登上“世遗”之大雅之堂，但“临县伞头秧歌”、“临县道情”，已成为国家级非物质文化遗产，“临县大唢呐吹打乐”亦成为省级非物质文化遗产。

河北省面积约为19万平方公里，人口约为、6800万，分别占全国的近2%和20%，属于人口较为稠密的地区。其面积与人口大抵相当于半个日本或6个比利时。首都北京和直辖市天津位于河北省腹地。如果说北京是祖国的心脏，河北就是祖国的胸膛。河北省地貌类型复杂多样，是全国自然条件最完备的省份。高原、山地、平原，河流、湖泊、海洋，得天独厚，齐整精当。整体地势西北部高，东南部低，明显分三级阶梯。堪称祖国大地的浓缩版。河北之名，名扬天下；河北之胜，数不胜数。文化，只占其中一部分，但已足显其博大精深、璀璨夺目。

肃州，地处河西走廊中段祁连山北麓缓坡地带，巍峨高峻的祁连雪峰屹立南缘，宽阔富饶的绿洲平原舒展腹地。早在新石器时代，这里就有人类活动的足迹。自汉代设郡、隋朝置州后，更以其经济繁荣、文化昌盛而闻名遐迩。西凉国曾在这里建都，诸多朝代以这里为省州府之地，这里是锁钥三秦、保卫中原大地的重要屏障，是通衢西域、连接欧亚大陆的桥梁，历代中原王朝的使者经这里前往西域，波斯、古印度等国商贾、学者经这里到达长安、洛阳，成为中西文化交流、传播友谊和平的长廊。这里孕育了灿烂的历史文化，涌现过名垂青史的杰出人才，有治国安邦的文臣武将，有博通经文的硕儒名流，也有自然科学的名家，精英荟萃，各领风骚，在中国历史上留下不可磨灭的影响。

《上海如此炫》以探究城市亚文化青年人群为己任，力求展示亚文化及亚文化群体对于这座城市的意义。书中的42篇文章，囊括了《青年报》“青年发现”版面自2007年4月创办以来所有的精品之作。参与写作的人，都试图用他们年轻的眼睛去发现，发生在这座城市里的那些绚烂的、带有生命激情的人和事。《上海如此炫》图文并茂，按照主人公生活状态的不同，将它的主角分为“唯我炫生活”、“自由炫生活”、“网络炫生活”、“激情炫生活”和“职场炫生活”5个板块。“炫”是该书对所有主角的总括，而在“炫”的背后，他们又是如此的不同。

北京三千年，建都八百载，多少鲜为人知的政界往事曾在此风水宝地轮番上演？玄机重重的文化谜团，伴随着帝王显贵长眠地下，至今还有多少未曾揭开神秘面纱？无奇不有的民间传说，皇城特色的平民生活，随着岁月的流逝，愈加散发出独具特色的风韵……《图说北京三千年》以生动的文字，精美的图片，不可或缺的地图及富有创意的绘画，将千年古都的质朴典雅与绝代风华，大气磅礴的展现在您的面前。

《茶与中国文化》文章对“茶”进行了深入探讨，视角多元、内容丰富，既讲到“荼”悠久的发展历史及其与中国文化相辅相成的关系，也强调茶在现代生活中的保健性质，还指出茶产业在当今社会的发展与前景，古今一体，彰显了茶这一传统文化精华的现实意义。