《滇云文化》以政治、经济、文化等历史传统所形成的地域论述了滇云文化。内容包括滇云文化释名、地域范围、文化内涵、文化分期、文化特征、在中华文化中的地位。对滇云文化发展的历史轨迹进行了缕析，揭示了滇云文化在构筑中华文化的历史进程中所处的地位和传统特征，对当今文化建设具有借鉴意义。《滇云文化》是介绍云南文化的，自然不可避免地要先讨论“文化”的定义。“文化”的定义实在是五光十色，以至有学者说，有多少人研究文化就有多少种“文化”的定义。我们不想在此就“文化”定义饶舌，因为这套丛书的总主编已就“文化”定义作了正确的论述。《滇云文化》基本是按照总主编的“文化”定义来论述云南文化的。读者不必在定义上纠缠，可从《滇云文化》的论述中了解我们对“文化”的理解。学术研究十分重视“定义”，“正名”更是中国学地得的传统。

丛书的编纂出版意义重大。一是对深入研究广西少数民族地区如何抓住机遇、发挥优势、加快发展的思路，为广西各级党委、政府的决策提供科学依据和参考意见。二是很好地记录和保存了大量丰富的民族学资料，特别是改革开放以来的民族学资料，为民族学及相关学科研究补充了新的学术养分，有力地推动了广西民族工作和民族研究的繁荣与发展。三是为“中国南方与东南亚民族研究创新团队人才小高地建设”项目锻炼和培养了学术队伍，积累了丰硕的学术成果，为广西民族大学2008年申报民族学博士点打下了坚实基础。四是扩大了宣传，使广西各民族在面向东盟的改革开放前沿，更多地被世界所了解。

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我国是一个历史悠久、疆域辽阔、民族众多的国家，自身就有许多特点，若想了解她，不是三言两语就能说透彻的，更不易笼在一起加以概括表述。本书所反映的内容，都是存在于祖国东北一隅的事物。关于这一地区用何种词语来命名，历来很多，但可惊人人中选择一个较为形象而明确的词语，则是看似容易，实即很难。关于这方面的词语，最通俗的有“东北”、“白山黑水”、“松漠”、“辽海”、“关东”等等。在这众多名词中。本书以政治、经济、文化等历史传统所形成的地域论述了松辽文化。内容包括：松辽文化释名、地域范围、文化内涵、文化分期、文化特征、在中华文化中的地位。对松辽文化发展的历史轨迹进行了缕析，揭示了松辽文化在构筑中华文化的历史进程中所处的地位和传统特征，对当今文化建设具有借鉴意义。

本书讨论的范围主要有四：一是18世纪以来英国势力抵达印度北部，积极向西藏挺进所衍生出来的中英西藏交涉；再者，西藏与其周边地区如不丹、尼泊尔、克什米尔等的关系，也因为英国的介入而发生了变化；其三，为了防堵英国势力入侵，清廷在西藏地方推动新政，并在川边进行改土归流；其四，辛亥革命后民国政府对西藏问题的因应，特别是西姆拉会议的本末经过与影响。全书主要依据现存台北的总理衙门文件及北洋政府外务部文件写成。

一滴水可以折射太阳的光辉。一个人走过的平凡之路，也从某一侧面反映着我们国家那段曲折的历史、一个时代艰难竭蹶的道路、一个民族在中国共产党领导下所走过的非凡历程。作者祈盼通过这《梦里畲乡》，人们能够进一步地领略和了解中华民族大家庭之一员——畲族。

《湘西古文化钩沉（精）》在体例上，大体按时间的顺序，从各个时期最有代表性的考古学遗存出发，钩沉出各个时段的湘西古文化。第一章概述了湘西先秦时期的文化背景，着重论述了湘西本土濮文化的发现与研究情况；里耶盆地的惊世考古发现意义深远，第二章概述了里耶古城发掘研究的最新成果；虎钮镩于、崖墓葬、土司文化都是湘西古文化中富有代表性的话题，《湘西古文化钩沉（精）》第三章至第五章对此作了较详细的论述，并提出了一些自己的见解。湘西地区山川阻隔，其文化变迁的节拍较外部相对较缓，直到二十世纪中叶，许多地方依然保存着与汉文化不同的自身文化性状。土家族源于古代的濮人，其古代生产方式为渔猎，以虎为主要图腾；苗族源于上古洞庭湖区的三苗，侗族是南方古越人的后裔，两者皆以农耕为生产方式，以凤鸟为图腾。这三者之间，地域分界明确，文化特色迥异，在文献和考古学资料中，都可以找到一条历时性的隐性线索。对此，《湘西古文化钩沉（精）》另辟第六章“信仰世界的溯源之旅”，意在对湘西各民族现存的一些重要的民俗事象进行纵向的历史溯源。这样一来，考古学给民族学资料赋予了时间的深度，同时也给考古学资料本身赋予了其存活时态中的形貌，这无论对于民族学研究还是考古学研究都是十分重要的。

安庆是国家历史文化名城，这里文风昌盛，人文底蕴深厚。以安庆文化为背景的《孔雀东南飞》堪称汉乐府叙事诗的杰作，安庆司空山成为禅宗祖师的道场，桐城派在中国文坛独领风骚200年。近代的安庆作为安徽省府长达170多年，在安徽乃至全国政治、经济、文化发展中具有重要地位。《安庆与中国近代化》以中国近代化为主线，力图确立历史文化名城安庆在中国近代化过程中的地位与作用。全书共分八章，主要内容包括中西冲突与皖江志士对中国近代化的初探，安庆与中国近代化的嚆矢，邓华熙的皖江变法与中国近代化，新文化运动时期的陈独秀与中国近代化，安庆与中国教育近代化等。

塞北地域文化，就是指中国历史上的各个时期，生息繁衍在塞北地区的各民族所创造出来的物质文化和精神文化的种种形态。 本卷所要叙述的地域范围，即以大漠南北为中心，旁及与之有密切关系的毗邻地区。所叙述的时限，上起旧石器时代内蒙古文化的发端，下讫1840年鸦片战争以前；至于鸦片战争以后，除个别例外，则以“余论”作结。 本卷叙述的内容，以阿尔泰语系各北方游牧民族长期活动所在的地域文化为主，与之相关的其他民族的文化也酌情涉及。叙述的重点，以蒙古族在大漠南北地区所创造的物质文化和精神文化为主，但蒙古族兴起前活动在蒙古地区的各游牧民族的文化也同样重视。因为蒙古族也是北方游牧民族之一，它是属于北方民族三大系统（匈奴、突厥、东胡）中的东胡系统（族系）的，故东胡系统中各族的文化不仅与它息息相关，而且是一脉相承。

《笑林广记》所收集的笑话，主要来源于冯梦龙的《笑府》，其他还包括赵南星的《笑赞》，石成金的《笑得好》，邓志谟的《洒洒篇》等，这些书目可以说都是其取材编纂的源头。《笑林广记》中大部分作品抓住了当时社会生活中的一些丑恶现象，对其本质进行深入揭露，一针见血。刻画人物大多用夸张手法，文字简练生动，语言锋利，风趣幽默，结构精巧，具有很强的喜剧效果。这不能不归功于编纂者娴熟的表现手法，即充溢其间的夸张、幽默、滑稽与诙谐等元素。《笑林广记》中的笑话不仅反映了劳动人民对生活的朴实态度和看法，还记录了他们的人生经验，表达了他们对美好生活的向往。更可贵的是展示了他们对世间邪恶习气和腐朽作风的嘲讽，对封建恶势力的憎恨。隐喻其中的对治国当政者的规谏，则是劳动人民高度智慧的结晶。