《宁阳县志（1985-2002）》的出版，这是全县人民政治、经济、文化生活中的一件大事，可喜可贺。改革开放的春风使宁阳焕发了勃勃生机。全县广大干部群众认真贯彻执行上级党委、政府的一系列方针政策、指示和要求，不断地解放思想，干事创业，继往开来，跨越发展，经济社会发展取得了令人鼓舞的巨大成就。国民经济持续快速增长，综合实力明显增强；经济结构发生历史性变化，经济发展质量和效益不断提高；基础设施建设继续加强，发展环境明显改善；市场开拓力度加大，外经外贸发展较快；科教兴宁成效显著，社会事业协调推进；可持续发展得到重视和加强，人民的生活质量水平不断提高。

暂缺简介...

这是一首朗诵的诗，更是一幅幅生动的画。这便是黄尧先生60余年前的力作——《漫画贵阳》所沉淀的贵阳风情。几年前，我在浏览馆藏时，就被1942年12月28日《贵州日报》的一则消息所吸引。标题为“漫画贵阳——牛鼻子新作品”，报载：“画家黄尧过筑，本定上月赴桂，继应本市各界邀请，新作牛鼻子漫画《漫画贵阳》（又名贵州风光）一部，全稿共画百幅，写贵州独特之风俗及各种风光，尤能焕发新贵州之精神。兹应邀由本报主办，特于二十六日起假商友俱乐部（富水路）展览四天，定二十五日预展，柬邀招待各界云。”由于反映贵阳20世纪40年代城市风光风情的图片极为稀少，就很留意该展览是否成书。凑巧，在翻阅馆藏1943年出版的《文通书局》一书时，所列出版书目就有黄尧先生的《漫画贵阳》，这时就有一睹为快的想法。时隔60年，虽不是很长，但历经战乱，战争足可摧毁一切。托人在贵阳几大图书馆查找，竟无收藏。一日在网上浏览中国国家图书馆网站，在中文书目中试着一查，国家图书馆却藏有此书。继而联系在该馆工作的友人，一并查找贵阳地方文献，收获颇丰，经友人促成，征购回民国时期贵阳出版的12种报纸、35种期刊资料的缩微胶片，《漫画贵阳》一书就在其中。细细品味，觉得当时的评价并不过分，时至今日，其价值亦弥足珍贵。黄尧是抗日战争中期到贵阳来的著名漫画家之一。那个时期到贵阳来的漫画家还有叶浅予、丰子恺等，叶浅予喜欢到贵阳郊县进行采风，画了一些反映少数民族风情的漫画。黄尧则在贵阳的时间居多，他是一个很有风趣的文化人。当时不过30岁出头，圆脸上架着轻度的近视眼镜，不管天晴下雨，不论酷暑严冬，他总穿着一件风衣，一个塞满画具、画本的皮包从不离手。讲话总带着微笑，他是“下江人”，但总是学着讲“贵阳话”。来到贵阳，黄尧感慨到：“一向过着流亡生活的我，偶然地来到了还保存着许多古幽风趣的‘贵州’，承朋友们的留邀，觉得寒凉中有些温暖。我觉得‘贵阳’城很有诗意，尤其是四环净白的城墙，配合着啷啷啷驼马铃的声音，假使我要写描写贵州的剧本，不论制曲、谱歌，或舞蹈，这是再好不过富于诗景的背景和效果。”在贵阳居住一段时期后，黄尧对这古老的山城，抗战大后方的重镇——贵阳产生了感情，于是他每天走街串巷，东张西望地寻觅可以作画的镜头。如有一次到理发店去，看见那种用纸板做成的纸风扇，就很感兴趣。因为那时电风扇在贵阳还是稀罕之物，一些饮食店、理发店便用一块纸板悬挂于店中，系上长绳，由人来拉动，纸板前后摆动，阵阵清风徐徐而来，凉风满堂，顾客热汗顿消。他非常满意这种“土风扇”，便立即画下这一饶有风趣的山城即景。又如40年代，贵阳公共汽车还未盛行，而以马车代步。城内马车穿市，到花溪览胜也是乘坐马车。黄尧也画下了这一情景。诸如此类的街头风光他都一一入画，后来选印时，则又以其他城市没有或少见而独具贵阳特色的编入《漫画贵阳》。这与他后来相继游历而作、集辑出版的《漫画重庆》、《漫画昆明》、《战争中的中国人》，组成了他在抗战大后方见闻系列漫画。谁都知道黄尧是以创画“牛鼻子”这个人物形象而出名的。正如叶浅予所画的“王先生”、张乐平所画的“三毛”一样，读者一看就能认出。所以，一些熟人直呼黄尧为“牛鼻子”。有人建议他将《漫画贵阳》的书名改为《牛鼻子漫游贵阳》，后未采纳。艰苦的抗争中，在油盏下整理完了稿本，他诚挚地希望贵州能有一个好的“艺术馆”印行出版，进一步希望对尚未接受新文明的民族，能用艺术的教育方法灌溉去，一定会收到宏大的效果，有无穷的有益于我们伟大的整个的中华民族，其中一定会发掘出无穷尽的富源与力量，算是他创作本书的一点苦心，也是为创造成“富源的贵州”的整个冲锋号中，作者来作个小小的“号兵”。这本画册，最终是由贵阳文通书局印行的，32开本。由于当时纸张困难，纸的质量很差。但出版后，仍得到广大读者的欢迎。当时贵阳市政府出版的《贵阳市政》月刊，还著文评介。从一定的意义上说，黄尧的《漫画贵阳》生动地反映了抗日战争时期贵阳的风貌，也是２０世纪40年代集中描绘贵阳风光的唯一的一本画册。为了让这本珍贵的漫画流传下去，也让读者能一睹60年前贵阳风情，贵阳市组织人员对每幅漫画进行了认真考证，参考了大量民风民俗方面的史料，编配了文字简介，编辑成《老贵阳——牛鼻子漫游老贵阳》一书由贵州人民出版社出版，以飨读者。目的有三：一是传承地方文化；二是实现档案信息资源的共享，共享地方文化精粹；三是丰富城市文化内涵，通过不断发掘档案史料，丰富城市文化内涵，提高城市文化品味。原书出版时，作者根据漫画内容写成一首诗名为“贵阳的朗诵”，并以此代替了目录，此次出版，也保留了这个特点。

段世琳先生长期从事佤族与佤族地区历史与文化的研究，论著颇多新意和创见。他的研究有如下几个特点：首先，他对佤族与佤族地区的历史与文化饱含深厚的感情，历陈桩桩史实如数家珍，细述宗宗缘由绽现豪情，从中不难窥知其殷切之情与拳拳之心。其次，段世琳先生研究的范围甚广，历数历史、考古、文学、民俗、史诗与人物，凡与云南佤族与佤族地区历史与文化相涉者，无不关心探究，并注意寻觅其中的联系与脉络。再次，段世琳先生年轻时经过历史学本科严格的训练，较好地掌握了历史研究的规范与方法。经过数十年坚持不懈的努力，他研究问题独具匠心，阐述细致深入，为世人展现了佤族与佤族地区历史与文化的灿烂画卷。

本书是“北方文明讲坛”系列之一的《古代西辽河流域的游牧文化》分册，书中具体围绕以下方面展开研究：西辽河流域游牧文化起步的考古学渊源、契丹游牧文化的整体特征、汉代鲜卑的考古学发现、蒙古族游牧文化的起源及其演变、北元政权与北方地区的风俗文化等。

本书是“北方文明讲坛”系列之一的《西辽河流域早期青铜文明》分册，书中具体围绕以下方面展开研究：西辽河流域自然环境的基本特征、赵宝沟文化与红山文化、夏家店下层文化发现与研究、夏家店下层文化性质分析、考古学文化类型划分与年代分期等。

暂缺简介...

草原文化的民族形式具有鲜明的时代性，在不断融汇现代文明的过程中，使自身得到延伸、升华，实现了文化功能的提升，展现了草原文化作为现代文明重要载体的时代风貌。以草原上千百年来盛行的传统节日那达慕来说，已经被赋予了时代内涵，它所要展示和表达的已经不单是草原人们的娱乐竞技，而是增强了文化与生产、商贸、旅游等经济生活的联系，极大地丰富了民族团结进步的内涵，实现了草原文化与现实生活的对接，更加凸显了民族、地域特有的文化。在现实生活中，草原文化中的节庆、旅游、祭祀、娱乐、餐饮、医药、服饰、工艺、歌舞、文学艺术等都在实现与现代文明之间双向互需的有机结合。草原文化以特有的方式吸纳现代文明的成果，实现发掘、更新、重构以增强自我发展的能力；现代文明也在与草原文化的结合中获得新的实现领域和形式。

在古代文献中，《周地图记》最早提出古相如县因“相如坪相如故宅”而得名的命题，以后历代论述不绝如缕。清人王培苟进一步肯定相如籍贯“实今之蓬州人”。这个被人们一直忽视的问题，在上世纪90年代初由邓郁章等南充、蓬安学者加以揭橥。并组织和联系省内外学者。

关于草原文化的研究，我认为有三个方面的·重大问题，需要把握并不断深化。一、关于草原文化的丰富内涵与特质草原文化的内涵和特质问题，是目前学术界普遍关注和积极讨论的热门话题，也是在草原文化研究领域需要重点研究的中心内容。综合目前的研究，对于草原文化的内涵与特质，我们是否可以从以下几个方面加以认识和把握。第一，要弄清什么是草原文化，即草原文化的界说问题。我们认为，所谓的草原文化就是世代生息在草原地区的先民、部落、民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化，这种文化包括草原人们的生产方式、生活方式以及与之相适应的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等，其中价值体系是其核心内容。作为一种历史过程，草原文化在早期经历细石器文化之后，前后演绎为以西辽河流域为代表的早期农耕文化和聚落文化，以朱开沟文化为肇始的游牧文化以及中古时期逐步兴起的游牧和农耕文化交错发展的现象，到近现代后，工业化、城市化的进程又为草原文化增添了新的内容，使草原文化呈现出传统与现代、地域与民族相统一、多种经济类型并存的复合型文化形态。第二，草原文化的类型问题。从文化学上分类，在一定意义上可以将草原文化视为一种以崇尚自然为根本特质的生态型文化。这种文化从生活方式到生产方式，从观念领域到实践过程都同天地自然生态息息相关，融为一体，将人与自然和谐相处当做一种重要行为准则和价值尺度，一以贯之，使之能够在知、行统一上得到升华，甚至以敬畏和珍惜的心情对待自然，保护自然。这也是草原文化不同于伦理类型的中原文化的主要标志之一。第三，草原文化的基本特征问题。这是目前草原文化研究领域的一个重要话题，有许多观点正在热烈讨论之中。