四川是一个多民族的省份，居住着藏族、彝族、羌族、土家族、苗族等14个世居少数民族。其中，阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县、松潘、黑水等县。绵阳市的北川羌族自治县是羌族的主要聚居区，其余羌族散居于甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县。目前，羌族的总人口为30.6万人。在他们居住的地方，地形复杂，民风独特，有着众多的自然、人文景观，让我来慢慢地告诉你……

泉州民俗文化，历史悠久，源远流长。据现代考古的发现，南安大盈青铜器的出土，说明在先秦久远的年代，早就有人类在这个地区繁衍生息。随着中国五千年文明史的发展，在泉州这个区域内，形成了非常独特的民俗文化。这里有草莱初辟的泉州先民——“闽越人”，他们有“以舟为车，以楫为马，以海为田”的故地习俗；有千里跋涉、举族南迁的“中原人”，他们带来了华夏民族的传统习俗；还有随着航海事业的发展，海上丝绸之路的开通和延伸，汇聚十洲人，他们又带来了海外各地的异俗；还有泉州人漂洋过海，深入“绝域之区”，受到当地风俗的影响而带回来的殊俗。这些习俗，随着时代的变迁，经过岁月的冲淘而互相碰撞、互相融合，形成了以中华民族民俗文化为源。《泉州姓氏堂号》，经过三年的努力，终于编辑成书。本书收录姓氏堂号70多个，基本上把本地区的姓氏包容在内。全书的内容，从族源到播迁、再到人闽、人泉；从开基始祖到本地的肇基祖；从郡号到望出，从建立总堂号到建立分堂号的历史过程，以及历史上的代表人物，都比较充分地反映出来。本书为泉州民俗文化填补了一个空白，也为寻根问祖提供了一条重要途径。各个姓氏蕴涵丰富的奥秘、轶闻，将为人们所喜闻乐道，提高探究的兴趣。

随着全球一体化进程的深入，跨文化交流出现在社会的各个领域。语言作为文化的载体，担负着表情达意的重要作用，如何根据文化习惯合理有效地运用语言进行沟通越来越受到人们的重视。 本书从文化定义入手，重点比较了东西方文化的差异及其对跨文化语言交流产生的影响。进而介绍了跨文化语用学研究的现状，以及常见的跨文化语用失误现象并分析了产生这些失误的主要原因。本书还介绍了跨文化语用原理在新闻传播，英语教学，翻译，译制片等方面的应用。 本书可以作为跨文化语用研究的入门读物和初中级教材，对实际交流也具有指导意义。

在中华民族大家庭中，彝族是一个历史悠久、文化深远的民族。在漫长的历史岁月中，彝族先民用自己的独创文字书写了卷帙浩繁的典籍，创造了光辉灿烂的文化。本套书将系统收录彝族人民在漫长历史进程中创造的独特文明成果，是彝族文化研究的集大成之巨作，对于弘扬彝族文化、丰富中华民族文化宝库、促进各民族间的相互了解和加强中外文化交流具有里程碑式的重要意义。

民族医药是中国少数民族的传统医药，它包括藏族医药、蒙族医药、维吾尔族医药、傣族医药、壮族医药、苗族医药、瑶族医药、彝族医药、侗族医药、土家族医药、回族医药、朝鲜族医药等等。民族医药并不是一个新建立的、统一的医学体系，而是多种民族医药成分聚合在一起的一个学术总称和工作定义，从其民族性、历史性、传承性而言，它们和中医学有着相似的哲学思维、医疗特点、用药经验和历史命运，都属于中国的传统医药。由于历史条件和文化背景的不同，各个民族的传统医药的发展水平不平衡，继承和发展的状况也各不相同。在55个少数民族中，有的已经建立了较为完整的医学体系，有的正在总结、整理和提炼，形成医药理论体系，有的则是一些较为零星的单方验方和医疗经验。侗药就是属于尚未完全建立理论体系的一种民族医药。

《淮河文化新探：\第三届淮河文化研讨会\论文选编》是一本论文集，是对安徽省社科联和阜阳师范学院2005年11月20～22日举办的第三届淮河文化研讨会所收到的86篇论文进行梳理订正后的汇编。

《博自客家》一书以博白、陆川、浦北、合浦、钦州一带乃至全广西、全中国深厚而又鲜明的文化积累，向世界阐明一个崭新的观点：客家民系是中原南迁汉民的特别群体，客家民系的本质特征是中原情结，具体表现为带着中原祖居地的郡望堂号走，永远不忘客家口语与唐宋以前书面语相一致而又走近普通话的祖宗言，做好“厅厦”继汉唐，承传耕读与勤俭崇文尚武谋强盛。

《与猛虎有不解之缘的土家族》对土家族的风土人情，尤其是猛虎信仰进行全方位地探究。主要介绍了：土家的主源——巴人，土家的方言，猛虎信仰，创世神话，白红喜事中的习俗等内容。近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇入古代世界文明的海洋。《与猛虎有不解之缘的土家族》是《长江文化研究文库》中的一册，主要是对土家族的风土人情，尤其是猛虎信仰进行全方位地探究。

侗族审美观包罗万象，艺术观就是其中一个重要内容。侗族俗话说：“饭养身，歌养心”、“酒暖身，歌提神”，可以说是侗族艺术观的生动表述。在侗族人看来，吃饭固然重要，它是生理需要，物质需要；唱歌也不能少，它是心理需要，精神需要。精神的满足和物质的需要一样，是须臾不可缺的。唱歌就是一种精神的满足。侗族是爱歌唱的民族。以歌为乐——聚在凉庭里，就唱凉庭歌；来到踩歌堂，就对“哆耶”曲。以歌交往——迎客要唱拦路歌，席问要唱敬酒歌。以歌传情——青年人谈情说爱不是窃窃私语，而是对唱情歌。以歌行礼——贺婴儿出生，亲友来唱三朝酒歌，以示喜庆；老者过世，亲友要唱丧葬歌，寄托哀思。以歌劝世——用铿锵成韵的形象语言教育人们特别是青年们要忠诚老实、勤劳节俭、尊老爱幼、和睦相处。以歌讲史——把历史故事和民间传说都编成歌来传诵。

不管存在着多么纷呈的看法，也不管理论的探讨是否已经有了一个明晰的结果，广州人领潮流之先、独步当代的生活方式已经被人们竞相效仿。近20多年来，全国各地无数人对广州的选择，究其实就是对一种生活方式的选择，进而也就是对一种文化模式的选择。正如美国城市建筑学家刘易斯•芒福德的所言：“城市是文化的容器。”在这个意义上，城市的生活方式就是城市的文化模式。 显然，作为2000多年的历史名城，广州的魅力和气质并不呈现在曾经的三朝十帝的皇家气象上，也不规范在森然的礼仪典章里，而是体现在一系列的矛盾组合中：广州人的务实、低调、乐天悠然与饮头啖汤的开拓精神；广州的边缘性、非主流与作为近代中国曾经的政治中心与外贸中心；广州社会的现代性与民间传统的“古风犹存”——种种矛盾的因素和谐地并存着，使广州社会在扑朔迷离中异彩纷呈。 历史上，这一扑朔迷离中的异彩纷呈也正是岭南的特征。“九死南荒吾不悔，斯行奇绝冠平生”，如果这句诗不是被贬谪岭南的北宋大诗人苏东坡表达的浪漫和豪迈，至少也算是他对岭南山川奇胜所表达的欣赏态度。确实，在北国人看来，自五岭逶迤以南，满目便是奇异的风土，充耳是呕哑的粤音，往来交接的是蛮荒的习俗。于是，南来的人多半会有去国怀乡的零落之感、孤篷万里的身世之悲，而真的久居下来了，却又像老马恋栈，尽管未啖荔枝三百颗，也分明愿意“不辞长作岭南人”。实际上，岭南的偏隅不仅使它成为在中原以外的一方奇异乐土，而且成为了一个不易破解的矛盾的组合：既是瘴气蛮烟之地，又是物料丰饶的宝国，“珠玑、犀、玳瑁、果布之凑”；既是蛮语难越，又是张眼看世界的窗口。在政治命运和革命历史进程的选择中，一方面，岭南远离中国儒家伦理政治的中心，另一方面，在近代，却又责无旁贷地成为了中国民主革命思想的策源地。开放改革的20多年，更成为了中国经济和政治体制改革先行一步的先驱。 正是这种复杂性，“岭南文化”随着岭南社会在近20多年间的开放改革，已经成为了学术研究中的“显学”，与各种地域文化相提并论。但在对岭南地域文化的研究中，一种不容忽视的共识就是文化方式的“平民性”——渗透在茶香花香中的点点滴滴。 文化是依人而言的。在这里，人创造了文化，同时也是文化选择的结果。从文化是人类精神和物质生活的总和的最基本的定义出发，广州文化就是广州的综合的生活方式而已。 在这一综合的生活方式中，敢为人先、先行一步不仅是广州人最重要、最突出的精神品质，而且是最引人注目的行为特征。从历史到今天，这一精神引领着他们创造了许许多多的第一、创造了今天举世瞩目的经济奇迹，从而使广州成为了当今中国风潮最强劲的地区。而且，大量的事实已经证明，开放的广州对人的尊重与包容、对生命自由的追求，适宜文化的创造与共享、适宜人们的生存与发展。 因此，与其认为文化是一种理论指导，倒不如说，文化是广州的生活方式。衣食住行的品质追求、工商活动的展开以及城中人的故事都可看作是“文化”的体现与传承。人在文化中，认识广州以及广州人，一切文化解释系统都不及生活方式来得彻底和全面。本丛书旨在把“文化”从理论框架与抽象的描述中进行具体的还原，从“文化与生活方式”的角度提示广州城市以及广州人的独特的价值观、文化精神以及审美趋向等。我们关注的细节与层次。它将层峦叠嶂地体现广州社会无与伦比的丰富性。故本丛书以如下的题目为宗旨：什么改变了我们的生活方式；谁引导了广州的文化潮流。在第二卷《广州在期待解释》、第三卷《广州的主题生活》中将分别展示广州的精致丰富与追求卓越的品质。