孙竞昊和鲍永军主编的《江南区域史研究论丛（第1辑）》为浙大历史系江南区域史研究中心集刊，论文集分二个版块：专题讨论：从各个专题对江南区域史进行深入研究，如《环境史视野下的太湖流域人地关系研究》《六朝隋唐时期“江南”区域文化的形成》等；回顾与反思：对江南史研究相关领域的回顾与反思，梳理与检讨，如《江南对外关系史研究的回顾和思考》《近年日本宋代江南区域史浅探》等；

《孟子》（国学经典典藏版），由中国人民大学国学院副院长、教授、博士生导师梁涛老师导读、校订正文、注释、今译、解读等。梁老师长期致力于儒家思想尤其是《孟子》等研究与教学，积累甚厚，成果十分突出，于本书用力甚勤，故本书体例严整、内容充实可靠。具体来说，在导读中详细介绍了孟子的生平事迹、主要思想，《孟子》一书的地位与影响，以及《孟子》的注疏与版本；正文以阮刻《十三经注疏》为底本，同时参考其他版本，根据文意择善而从；注释=详细准确；今译通顺流畅；解读详细，有利于读者准确学习每篇每章的内容及中心思想。综合来看，本书兼顾学术与普及，可以说是当下zui hao的《孟子》注解本。我们今天读《孟子》，脑海里会有一个鲜活的孟子形象：一个坚定的理想主义者。而在当时人们的眼里，孟子则是“迂远而阔于事情”，他是迂阔、不切实际的。所以理想与现实是有反差的，当你坚守理想的时候，你很难被人们理解。固然，我们可以说孟子对人性的复杂性缺乏反省，对历史的看法也未免过于乐观，但孟子至少有一点是对的，真正的理想是需要坚守的。在坚守一百多年后，孟子的思想已在士人中广为流传，成为其批判暴政，为民请命的精神动力；而在坚守了一千多年后，孟子的思想终于成为社会的指导思想，《孟子》一书也由子书上升为经书。至少在人们的观念中，王道战胜了霸道，仁政战胜了暴政。即便有残暴的君王如朱元璋之流想借助权力挑战孟子的地位，也难以逃脱失败的命运。所以理想在于坚守，只要它符合人性，符合天道，顺应了历史的发展。——梁涛。

《北京隆福寺商业民俗志》参考了北京地方史志、笔记杂纂、历史档案、工商税务档案、现代隆福寺文史资料，以及作者卫才华的田野调查资料，呈现了清代和民国时期北京皇家寺庙隆福寺的商业民俗形态，论述了它在北京城市历史文化和商业史中的地位，并进一步研究了北京寺庙的商业活动和市民的消费民俗。

本书由孔子学院总部厦门大学汉语国际推广南方基地和厦门大学海外教育学院联合出版，旨在为汉语研究与国际汉语教学提供新的交流园地，推动汉语国际推广事业的健康发展。此书在对外汉语教学界影响巨大，在同类期刊中转载率及引用率均名列前茅。

本书以马克思主义中国化研究学科的思想、理论和方法，结合课题组的大量调研，初步绘就三张图谱，即从内涵和变迁的双重维度，描绘出新时期乡村知识分子、乡村文化建设及其二者关系的三张文化“图谱”；重点强调两个表述，即主张激活乡村知识分子概念，充分发挥乡村知识分子文化功能，努力推进以乡村知识分子为核心的文化孵育活动，让“孵文化”成为联结农民群众 “种文化”和政府部门“送文化”的枢纽；积极倡导一个理念，即相对于现代科技支撑的城市，根植于深厚历史文化传统，立基于良好生态和美丽自然的乡村，我们认为，建设人文乡村也许更加符合中国社会未来发展的需要。

《徽学》是教育部人文社会科学重点研究基地安徽大学徽学研究中心主办，以 刊发海内外徽学领域新研究成果为己任的学术集刊。创办于2000年，是海内外早公开出版的连续性徽学研究专门出版物。所刊载论文的引用率始终居于本领域研究成果及同类出版物的前列，在学术界享有较高的学术声誉，目前已出9辑。原来出版时间和出版社不定，从第十辑起转由社会科学文献出版社出版。本辑为第十辑，分5个栏目，共收录了16篇文章。

本书运用艺术人类学的视角和理论，对东南地区民族艺术的形态、技艺、审美及其社会文化体系进行了整体性的考察，深入探究了东南民族艺术的发展路径、历史情境和文化意义，以及当地人在具体场景下的艺术实践方式。书中围绕民族艺术如何浓缩感知体验，如何实现社会文化功能，如何在当代语境中寻求生存之道等核心问题进行探讨。

《家乡新曲》中文章有时代背景限制，所以在我以后出版过的散文集中没有收录进去，但我觉得名字能够代表编辑这本集子的心意。这本书涉及了富宁县从2万多年前到今天的历史文化。谁也没有想到，一个板仑镇的各同地域，就有若干旧石器时代的遗址，仅是其中一处就出土了1000多件文物。我曾经写作《云南两万年》，在社会各界引起反响，曾经有人认为不可能。可是，富宁各同遗址发掘出土文物乃是事实，谁说不可能。就在2万多年前，仅是富宁县就存在一条人类迁徙的通道！丰富的娅汪文化，悠久的鸡卦文化，无不诉说富宁历史文化的伟大和繁荣。可是，真正研究、关注过它们存在的人并不多。特别是怀着一颗真诚的心去揭示它们的伟大，歌颂它们的神奇，明辨它们的是非，揭示它们真相的人也不多。现在，仍然有一些投机取巧的人以粗俗的理解去介绍它们，真是使人感到担忧……富宁县是句町国的一部分，所以这本书亦把有关句町墓考古情况的研究也收进其中

黄懿陆先生是我的老朋友，我们相识多年，在学术研究方面时常有切磋。记得我和他初次见面，是十多年前的事了，那次我应邀到云南文山参加一个学术研讨会，李昆声老师向我推荐说，云南有位学者黄懿陆，写了好几本研究古代滇国历史的书，我说那一定要好好拜读一下。黄懿陆也参加了那次学术研讨会，得知后当即以书相赠。这是一个契机，也是缘分使然，我们就此相晤，一见如故，推诚相待，从此成了朋友。后来我们多次又在一起参加学术活动，研讨的范围涉及西南地区的历史古迹、出土文物、考古发现、石刻岩画、神话传说、民族崇尚、藏彝走廊、西南丝路等，交流谈论的话题也非常宽泛。在历史人文与学术研究方面，黄懿陆有许多独到的见解，提出了很多自己的观点，而且有很多大胆的推测分析。说实在话，我的学术观点和他并不一致，有些方面并不赞同他的看法。但这并不影响我们在学术上坦诚交流，也不影响我们在研究领域中深入切磋，当然也丝毫不影响我们的友谊。我始终认为，学术研究是要百家争鸣的，有不同的学术见解是很正常的现象，学术就是要倡导相互争鸣与各抒己见，只有这样坦诚地讨论才有利于推动学术研究的深入，多几种声音，多一些看法，应该是好事情。同时我也认为，学术研究必须实事求是，这是起码的原则和必须坚持的底线。所以我喜欢讲真话，经常实话实说，在学术上喜欢表达一己之见。我在和朋友交往方面，喜欢做诤友和良友，而不喜欢拍朋友的马屁。黄懿陆当然深知我的性格，也了解我的写作和研究，有时我说了“冒犯”他的话，他也很高兴，充分显示了他与众不同的胸襟和雅量。黄懿陆给我的印象，首先是对学术研究的热爱，其次是写作的勤奋。他这些年相继出版了好多部著述，其中很多都是洋洋洒洒的大部头，颇有些一发而不可收的阵式。这显示了他精力的旺盛，也展现了他才情的蓬勃。这些丰硕的收获，当然与他的热爱学术和勤奋写作都是分不开的。黄懿陆给我另一个深刻的印象，是浓厚的乡土感情，对云南的历史与人文可谓情有独钟，他这些年不仅自己全身心投入研究，而且创办学会团结学者和各方面人才，对推进云南的历史人文研究做了很多积极而有益的事情，客观地说也是功不可没的。

本书分上下两篇，综合所见前人对粤语说唱的研究成果和作者个人心得。上篇《粤语说唱的内涵》全面展示木鱼、龙舟、南音、粤讴等粤语说唱的风貌，文化价值和社会影响，澄清一些人们误解已久的问题，以及介绍一些近现代著名的粤语说唱艺人；下篇《粤语说唱的唱腔音乐》收集、记录粤语说唱的经典乐谱，深入分析了粤语说唱的各唱腔音乐。本书收集、记录了许多粤语说唱的珍贵材料，记录、分析了粤语说唱的各唱腔音乐，对粤语说唱，以及岭南文化，甚至国家非物质文化遗产的继承、保护和发扬有重大意义。本书的出版将对人们的了解、学习、研究粤语说唱产生一定的参考借鉴作用。