这些民族、民间、民俗纹饰图案基本都是被手工业者世代相传，且不论她的工艺复杂难以操作，图案的审美视野。因此，我们必须对她进行艺术加工、二度创作，使她超凡脱俗、更加精美，符合现代人的审美需求，从而使她真正进入现代生活。

《上海妹妹》是一本描写上海妹妹生活的作品集。全书讲述上海女人生活情态、爱情婚姻以及描绘女人居家生活，故事有浓重的上海地域生活气息，带着一些怀旧的情绪，唠叨了些上海人的处世门槛。

有关上海男人的亚文化，很容易被当做谈资。没有一个地方的男人，会像上海男人一样具有长久的可谈性、可读性。误读也时常发生。作者想要还原的，是上海百年历史对上海男人的外动力，是上海男人自身的内动力，是上海女人与上海男人之间的互动力。 上海男人经常被外地男人挖苦嘲笑，好像上海男人都是“小男人”。因为上海男人“小气、琐碎、矫情、娘娘腔”，当然也可以说是“务实、仔细、文明、本分”。通过本书品读真实的上海男人。

日本，亚洲东北部的一个岛国，与中国毗邻。日本人具有独特的思维方式，并形成了日本民族自己的文化特点：爱自然、喜哀婉、性柔婉、快节奏、重现实、轻理论、悲剧情结、集体主义……这些均明显不同于中国人。在20世纪前期，美国人就开始有组织地研究日本。直至今日，日本仍是个谜，日本文化也是个谜。本书的目的就是为观察被“谜”雾笼罩的日本提供一盏小灯，让人们多少能清楚一点地看到日本的真实面孔。尤其是一边从中国人的立场看日本，一边又通过西方人的眼睛看日本，形成一个多维的观察方式。这盏小灯若能为世人了解日本发挥她的一点点光亮，笔者将会感到无比的欣慰和高兴！

我们的国家，历史悠久，文化灿烂，不输于任何一个民族。今天，随着国势的上升，我们自然要大力弘扬国学，向世界推介国学。成为文化大国才是真正的强国。在经济全球化背景下，作为一个中国人，我们不能不了解国学。一个人如果数典忘相，对本民族的文化都知之甚少，语焉不详，那岂不汗颜？我们编纂的这部书，内容极其广泛，伦理道德，礼仪民俗、经史子集，琴棋书画，无所不包，是一部提升国学修养、丰富知识储备的理想读本！

继《五大道的故事》、《追寻大直沽》、《话说估衣街》、《津沽百年》等书相继出版之后，“今晚丛书”中的《意式街风情》即将付梓。在圈外人看来，以天津历史、天津风情、天津建筑等为主要内容的“今晚丛书”，似乎已经成了颇具“津味”的系列。其实，这是“无心插柳柳成荫”。天津是中国最早的对外通商口岸之一，还有九块外国的租界地。这里既饱受了帝国主义的凌辱，也留下了资本主义先进科学技术特别是建筑艺术的精华，因此素有“万国建筑博览会”之称。九十年代以来，天津市加快了现代化建设的步伐，城市基础设施建设和危陋平房改造全面展开。在这种情况下，如何保护好有价值、有特点的古代和近代建筑，就成了大家十分关心的问题。过去一说天津最有特点的建筑是“天津小洋楼”；而天津小洋楼中人们印象最深的又是五大道。于是，《今晚报》在副刊上开辟栏目：“五大道的故事”并征文。事毕之后，又择优辑录成册。“今晚丛书”中第一本具有天津特色的通俗小书，就这样诞生了。未曾想到的是，这本小书受到了读者的欢迎，也引起了诸多部门的重视。在市政府的领导下，房管部门加强了对这些历史风貌建筑的维护，城市建设和管理部门对保护历史遗迹更加重视。特别是在旅游业备受重视的今天，风貌建筑和人文景观也成了重要的旅游资源，旅游部门加大了挖掘开发的力度。各区有远见的领导者，把仅存的历史建筑当成宝贵的财富。因此，好多地区、部门找到今晚报社，要求联系本地区、本行业的资源和特点，运用征文的形式共同进行挖掘。于是，有关大直沽、估衣街等征文与丛书和读者见面了。今年，市政府决定以意国租界遗留的建筑为基础，建立意大利风情区。这实在是利国利民之举，本报编辑、记者也为之振奋。副刊部依袭惯例，组织了以意大利风情区的建筑风格、人文资料为主要内容的征文活动。各方有识之士纷纷赐稿，一方即将被人们遗忘的土地，以及在这块土地上曾经演绎的历史，又清晰地呈现在我们面前。据1991年11月出版的《天津简志》介绍，“意租界是光绪二十八年（1902年）意国强迫天津海关道签订《天津意国租界章程合同》，划定意租界，位于海河北岸，占地771亩。其四至为：东沿铁路；东南接俄租界；西南临海河；西北沿意奥交界路与奥租界接壤。”也就是现在从铁路到海河、从北安道到五经路之间的这个地区。在天津的九国租界中，意国租界虽建立较晚，中国政府接管也晚（大约是在1945年），在四十多年间形成了独特的意大利风格建筑群。从解放至今，这一带城市改造的规模也不很大。这样，这个地区的建筑风貌保存得也就相对完好。通过征文展示的内容，我们还可以看到，这个地区的人文资料内容尤为丰富。清末民初政体急剧变幻时期，当时的总统、总理有多人在这里寓居；在这里住过的政治家、实业家、各类名人更是多达几十人。可以说，这里不仅折射了天津发展的一重要历史时期，也蕴藏着中国近代史的丰富资料，它的开发价值绝不比五大道逊色。我们不妨设想一下，如果将这一带的历史建筑修葺恢复成原貌，将曾经在此居住过的历史风云人物的资料进一步丰富，并在他们原来居住过的地方展出，那将会成为一道多么亮丽的旅游风景线！在中国逐步融入世界潮流和改革开放不断深入的年代，这个目标迟早有一天会实现的。

本书是近20年来对中原文化核心区嵩山和周边地区古文化、古环境及其相互关系的多学科综合研究成果。第一辑辑录了31篇论文，分为综合研究、文物考古研究、地质地理研究、史学研究、相关研究5部分，在环境与人、环境与文化的关系系统分析的基础上，提出了“嵩山文化圈”的科学概念，阐释了以嵩山为中心形成的中原古文化在中华文明形成中所起的主源与核心作用。本书适合考古、古文化、地质地理、环境等学科的研究人员及高等院校相关专业师生参考、阅读。

清代“湖广填四川”后，闽、粤、赣等地的客家人将客家文化播迁到四川。300年来，处于弱势地位的四川客家顽强地传承了自己的文化，从而创造了许多客家文化的奇迹。从文化与教育的关系看，客家文化的奇迹也是客家教育的奇迹。客家传统文化在四川的传承和变迁中客家教育起了重要的作用，也表现出客家教育的特色。在四川移民社会中，素有“崇文重教”之称的客家人怎样培养、教育子女的问题，是值得研究的问题。因此，四川客家教育研究不但有助于破解客家文化之谜，而且以区域文化方面具有典型性的客家人的教育为研究对象，是进行区域教育研究的突破口，但是长期以来学界对客家教育的研究显得非常薄弱。本研究从“崇文重教”的角度，运用比较研究方法，探讨四川客家教育的族群性和区域性特色。即从族群比较的角度，将四川的客家人与湖广人作比较，分析客家文化在与巴蜀文化的融合与冲突中，为了保存自己的文化特色，四川客家教育所充当的角色及发挥的功能，突出客家教育的族群性特色；通过区域比较，即在比较四川客家聚居区与客家散居区以及四川客家与闽、粤、赣客家的基础上，初步分析出四川客家教育的地域性特色，揭示了四川客家教育的时空差异，分析四川客家教育发展模式与特色，从而勾画出四川客家的教育史轮廓。全文共分六章，外加导言和结语，共有八大部分。各部分的主要内容如下：导言部分主要包括研究范围的界定、选题原由、文献综述、研究方法及研究意义等内容。第一章四川客家文化。分析了四川客家移民的比例与分布，探讨了四川移民文化“嫁接型”和“移植型”的两种类型，目的是为了将四川的湖广人与客家人作比较，以突出四川客家文化特色，为客家教育的研究奠定基础。第二章四川客家人教育观及其影响。论述了四川客家人教育观及其对客家生活诸方面的影响；客家教育观有两重性，即广泛的普及教育和英才教育。客家教育观体现出家族性、务实性、传统性等特点。而客家人的婚姻观、职业观、居住环境观、社会民俗等方面体现出的客家教育观，某种程度上反映了客家人“崇文重教”。第三章四川客家人“耕读传家”。介绍了外来移民与清代四川教育的复兴，指出以“耕读传家”自居的四川客家善耕又重读，体现出族群性特点。文章分析了四川客家从发富到发贵的发家史，指出客家移民在四川白手起家，坚持半耕半读或先耕后读的生计模式，依靠佃耕或农商兼顾等方式逐渐发迹，并出现许多科举人才或文化世家，为四川教育的恢复和发展作出了贡献。四川客家耕读起家后多在第三代出现科举人才，与客家原乡相比，四川移民家族出现科举人才的时间要早，表现出一定地域特色。第四章四川客家移民文化认同教育。四川客家移民强调文化认同教育具体表现在客家母语教育、移民史教育（家族史教育、祖籍教育和创业教育）以及道德礼俗文化教育等方面。四川客家恪守“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，强化客家母语教育，以客家独特的《广东小儿歌》等形式来突出客家母语教育和道德文化教育，而移民史教育突出表现在以《入川履历》和《张兴万自传》为典型个案。其目的是强化集体记忆，保持族群的文化认同。四川客家移民强调文化认同教育是“崇文重教”的主要体现，因而“崇文重教”保证了客家文化的传承。第五章四川客家祠堂与家族教育。分析了四川客家祠堂、族田以及客家宗族办学背景及概况，指出由于客家宗族观念强，客家族学相对要发达。进而文章论述四川客家家族的助学、奖学活动及族学管理，其中以成都市郊龙潭乡范家祠办学为典型个案。客家宗族办学成为客家社会生活中重要的社会活动，是族群性的表现。但是，受四川特殊的地理环境的影响，四川客家宗族办学又体现出地域性特征。第六章是四川客家教育水平分析。分析清代以来四川客家人才和私立学校状况来说明四川客家教育状况。总体上四川客家教育存在明显的时空差异。清代移民人川有一个创业发展的过程，初期的客家正规教育十分落后，乾嘉以后四川客家教育才开始起步，到近代客家教育才得以蓬勃发展起来，客家名人相继涌现；这与清代以来四川教育发展的轨迹一致。就四川客家人才状况而言，与湖广人相比，尽管四川客家经济状况比不上四川的湖广人，但四川客家人才比例不逊于湖广人；从私立学校发展看，与湖广人相比，四川客家人积极办学，私立学校的比例和质量要高，四川客家体现出“崇文重教”的族群性特点；但是与客家原乡相比，四川客家教育总体发展水平并不乐观，四川客家教育存在明显的区域差异，“崇文重教”又表现出明显的地域性色彩。其原因有二：从经济因素看，四川家族组织的不发达和四川客家大分散、小聚居的格局等两大因素影响下，导致四川族田的不发达；从环境的原因看，四川客家区的族群关系和当地民风状况导致四川客家教育的区域差异。 结语部分总结了四川客家教育特色和存在问题并提出了一些思考。教育特色表现为充分挖掘教育资源，注重客家歌谣教育功能；客家教育主要集中于家庭教育、家族教育以及社区教育，强调族群文化认同教育。但是四川客家教育严重忽视女性教育；过分强调教育的群体归属功能；强调耕读的生计模式，形成“重农抑商”的价值观，影响客家地区经济的发展，从而又制约客家教育的整体发展水平。

“国学”一词，最早出自章太炎先生《国故论衡》及《国学概论》的演讲，它以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学，宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词，元曲与明清小说以及历代史学等内容，形成恢弘的“经”、“史”、“子”、“集”四人部分，其内涵源远流长，博人精深。国学，为青少年汲取知识了解民族传统文化提供了一个渠道。孟子的母亲为什么要三次搬家，“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，国学中的“八卦”是什么意思，从别人那里得到一头牛，你会如何回报，是谁说的“治理大国就像煎烹小鱼一样”，东汉人黄香几岁时就知道替父亲暖被窝。

《藏彝走廊的乐舞文化研究》试图通过“藏彝走廊”这样一个历史形成的民族区域内的信仰和民俗乐舞选点考察与研究，探索其相关乐舞在不同文化层面中的生存状态，阐述其与所处自然环境和文化环境之问的相互关系。研究方法采用民族音乐学的田野考察，将所获第一手材料作为基础，综合相关社会科学诸学科理论与方法，结合区域性研究视野，充分认识地理因素与乐舞文化的互动关系。通过本选题的研究笔者认识到，信仰、民俗、仪式、乐舞不可分离的现象当为“藏彝走廊”乐舞文化的一个基本特色。信仰和民俗表现为仪式行为，仪式必然的伴随着乐舞，而乐舞得以作为仪式的一部分并以此来表达信仰或民俗文化。这样，乐舞已不是单纯的“音乐舞蹈艺术”，而是扮演了重要社会功能角色的一种艺术文化现象，乐舞形态与乐舞概念、乐舞行为，共同构成了仪式性民族乐舞文化综合整体。这种以“乐舞形态”为内核的仪式性民族乐舞文化综合整体，贯穿于整个“藏彝走廊”文化，故而即可将这些选点考察与研究的民族乐舞对象，视为其中的代表或典型，其相关调查材料的梳理和论证，亦可为当下相关民族的非物质文化遗产保护，提供出具体的实证性材料和理论依据。