长春是新中国汽车工业和电影事业的摇篮，具有独特的历史和地域以及文化特征。新中国成立以来，特别是改革开放30年来，在党中央、国务院和省委、省政府的正确领导下，经历届市委、市政府和全市人民的共同努力，长春已经成为T：业门类齐全、产业特色鲜明、基础设施完备、生态环境良好、科教优势明显、文化氛围浓厚的现代化都市。面向未来，750万长春人民正在科学发展观的指引下，全面加快老工业基地振兴步伐，努力向国际汽车城、科教文化城和绿色宜居城的宏伟目标阔步迈进。

2003年，安徽省徽学学会换届，在新一届常务理事会第一次会议上，大家就提出要编撰一本普及性的徽学理论读物，它具有普及性，要让有一定文化水平的读者明白徽学到底是什么。这个任务确定由学会会长杜诚和学会副会长、时任教育部人文社会科学重点研究基地安徽大学徽学研究中心主任朱万曙教授牵头负责。与此同时，我们还考虑到徽学理论亟待建设的需要，因此，我们又以《徽学基本理论》为题，申报了2006年的安徽省哲学社会科学课题并获准立项。在撰写本书的同时，我们也更多地从理论上思考了徽学的研究基础、研究对象和研究价值等问题，进而形成了《徽学百题》学理性和普及性兼具的面貌。

中国的传统文化源远流长，而北京作为一个拥有三千多年建城史和八百五十多年建都史的古老城市，曾先后历经了辽之陪都、金之上都、元之大都，直至明、清之首都，历五朝都城。岁月的沧桑更为这块土地增添了深厚的历史与文化积淀，造就了北京城所特有的文化内涵，形成了其独有的皇家文化和民俗文化的城市个性特征。北京城作为中国历史上最后两代封建王朝明和清的都城，其设计规划体现了中国古代城市规划的最高成就，被誉为是“地球表面上，人类最伟大的个体工程”。然而，历史的变迁无情的抹去了这座古城诸多辉煌与灿烂，现代化的城市进程已经使我们越发找不到古城的旧影。今天，对都城文化和历史遗迹的保护日益受到各方面的重视，许多曾经逝去的得以重建，破坏的得以保护和修复。人们已经开始重新审视、认识这座多灾多难的文化古城。本书是“北京文化图说丛书”中的两个分册《图说北京皇家文化》、《图说北京民俗文化》之一，书中主要讲述北京的皇族贵胄文化，后者则主要讲述北京的民俗市井文化。本书将北京的皇家文化分为“紫禁城文化、城垣文化、坛庙文化、园林文化、陵寝文化、帝王文化六个部分。具体划分为：北京的紫禁城、北京的城垣、北京的坛庙、北京的皇家园林、北京的皇家陵寝、北京的帝王六个章节。紫禁城是北京都城布局中的宫城，即皇宫，是皇帝后妃起居生活、举行政务朝会的地方，是北京皇家文化的首要代表。紫禁城文化即是皇宫内的皇家文化。北京的城垣按城市结构和区域分布，分别由宫城、皇城、内城、外城四个部分构成。这座明清两朝都城的营建布局、今夕变迁，和留存到今天各城垣地域内的著名皇家建筑，均体现了这座皇家都城所独有的文化气息。皇家坛庙，即宗庙社稷是国家的象征。九坛八庙的皇家坛庙文化即是北京城所特有的皇家祭祀文化，在北京皇家政治、生活、文化中占有举足轻重的崇高地位。北京的皇家园林在帝王政治生活中更是占有极其重要的比重，几乎所有清代帝王住园生活、理政的时间，都要多于他们在紫禁城内的时间。园林文化即是这些皇家苑囿的营建与兴衰的历史，它从一个侧面反映了一代王朝从兴盛到衰败的历史变迁。陵寝文化是北京皇家文化的一个重要层面。北京明清两朝的皇家陵寝真事反映出了当时的政治思想、哲学理念、建筑技术、审美情趣和国家财政等各方面的情况。但是，一切历史遗留在地面的建筑文化遗迹，无不是以人的意志为左右而产生的。帝王文化即是造就北京城所独有皇家文化遗迹的主宰者们的统治兴衰录。是这些在这里生活的帝王统治者们使北京走过了数百年的兴衰宠辱的历程。“北京文化图说丛书”力求从皇家文化和民俗文化两方面入手，向人们展现出一个既雍容华贵又质诚纯朴的百年古都风貌。并以图文并茂的方式，深入浅出地揭示一处处引人入胜的皇家气派、贵胄仪礼与都市繁华、民风习俗。使热爱这座古城的读者再次直观的感受北京，认识北京。丛书从内容选取、题材视点方面，以提纲挈领的方式，以专业化的水准，带领读者进行走马观花式的浏览，充分享受一份既营养又丰盛的文化快餐；既在着眼点上顾全大局，俯瞰整个北京城，又不会忽视一些为读者关心的细节，深入细腻地加以品评。但又务求使得编写采取点到辄止的原则，而不至使行文陷于过渡专业枯燥的冗陈杂述当中。尤其注重对一些趣味性、知识性的探询与解答，多多涉及大家喜闻乐见的趣事，篇篇揭示众人莫名就理之轶闻，力争做到集趣味与知识于一身。本书是以图说，即以图辅文的形式，对以上阐说的文字内容加以详尽辅助和说明，文中所涉及到的内容基本都配以相应的图版。书中选用大小图片共计五百余幅，都是直接来源于所有历史遗迹的现场留影。对于已经消失的历史遗迹，则尽量搜集到它的原始影像，以使读者能够通过本书了解到其历史真实面貌。并且，为了使每一幅图片能够如实的、清晰的反映出这些珍贵文物的伟岸雄姿，书中图片，不论是现场留影还是手绘插图，对每一幅均进行了修版处理和重新描绘。使所有照片中没有一个有碍景物的人影，使插图的注释准确清晰。近年来，随着旅游热潮的不断持续升温，越来越多的人开始注重旅游的质量和深度。并伴随着北京国际化地位的不断提升，这座具有悠久历史的古城更将迎来崭新的辉煌，更须向世人展现自己迷人的魅力，也迎来更多的人热切地期待了解这座神秘而美丽的东方文明古都。为此，本书也将成为一册快速了解北京、认识北京的文化导读。诚愿本书在我们的努力之下，使之能成为北京最美丽的文化名片之一。

出《东夷文化与青州——山东青州东夷文化研讨会文集》，意在以史为鉴，借古开今，志在借古促今、借古扬今。望此书为建先进文化予启迪，为促经济社会发展而服务。《东夷文化与青州：山东青州东夷文化研讨会文集》收录了探索适合本地实际的文化事业文化产业发展之路、在东夷文化研讨会上的讲话、对建设东夷文化园的几点感想等25篇研究成果。

先秦时期，广西属百越之地。公元前214年，秦统一岭南，设置桂林、南海、象郡，广西大部分地区属桂林郡。广西称“桂”由此而来。“八桂”是指“桂”的八个方位，即桂东、桂西、桂南、桂北、桂东南、桂东北、桂西南、桂西北。八桂文化是以广西民族文化为主要内容，以内涵丰富、久远神奇为特色，以本土性和兼容性和谐统一为表征，以鲜明的南方山水品格为个性的地域性较强、影响力较大的优秀传统文化。

在薄阴的春晨写这个后记，一种若有若无的思绪翩然而至，就是一个江南人并不一定真正懂得江南，而一个异乡人则不见得不懂得江南。有关江南的书，我们已做过数种，每一次都会加深我的这一感受，这真叫人无可奈何。细思之，原因很可能在两方面：一是懂得江南的江南人，由于已经获得了此中真义，因而不需要或不喜欢再形之于声色与言辞，是所谓的“希言自然”。如方岳《水月园》一诗所述：“送别孤山步绕湖，阑干尽处倚菰蒲，翁之乐者山林也，客亦知夫水月乎？万事不如归自好，百年聊与醉为徒，藕花初醒莼丝老，唤住罾船脍腹腴。”二是不懂得江南的江南人又无话可说，他们尽管整天享受着江南的美，但由于缺乏懂得形式的眼睛与欣赏音乐的耳朵，则等同于“尸位素餐”。如宋无《玉津园》的感喟：“御爱花无主，长生树几时，青青辇路草，尽属牧羊儿。”懂得的不一定要说，不懂得的又无话可说，使我们这些异乡人的江南话语显得十分必要。尽管本书的作者大都不是正宗的江南人，但正如海德格尔说的只有流浪者才有家园一样，在经历了漫长的地理与文化的疏离之后，我们才更懂得珍惜久别相遇的当下与此景，这与那些缺乏流浪经历与追寻经验的人们是很不相同的。还有本书采取的“以人物说精神”的叙事方式。除了我在绪篇里讲的那些，又突然想到，这很可能与个人的中国文化启蒙相关。如我对儒家思想的接受，就不是传统的四岁读经，而是通过各种以人物为中心的通俗演义切人的。我在一个“学术自叙”中曾说：“如果说我小时候还曾受过什么中国传统文化的发蒙，那么它们只能是外祖父讲给我的‘大八义’、‘小八义’、‘杨家将’等。尽管这些民间话语比不得四书五经正统，但由于它们大都具有一种‘现身说法’的特征，是真实的个体以热血、奋斗和牺牲来演绎仁义礼智信等中国儒家哲学最高的人生理念，因而儒家那些抽象符号在很早就以一种直接的方式成为我生命中的一部分。”由此可知，这一看似偶然的撰述方式，其实也有着很深刻的必然性。 本书采取“以人物说精神”的叙述方式，叙说了张岱、顾炎武等在习习熏风中的未眠人；以及刘禹锡、柳宗元、欧阳修、苏轼、白居易等在江南大地上的异乡者；还有孙一元、徐渭等人在江南的寂寞与徘徊；更有王阳明、朱舜水、朱熹和陆九州等文人的激情与思绪。本书利用具有代表性的江南人物载入江南文化精神，叙述在江南发现的诗性文化精神，以及文人在江南的激情与思绪、寂寞与徘徊，更有红颜与帝子的江南旧事。 本书作者虽大都不是正宗的江南人，但正如海德格尔说的只有流浪者才有家园一样，在经历了漫长的地理与文化的疏离之后，我们才更懂得珍惜久别相遇的当下与此景，这与那些缺乏流浪经历与追寻经验的人们是很不相同的。

这是一本对中国汉民族进行纯粹文化思考的书，也是一本有益于汉民族个人自我修养的书。本书横跨多领域，对中华汉民族进行了深层次的思考。作者根据全世界所有民族的信仰分为宗教信仰和人学信仰的实际情况，说明了任何一个民族不可能没有信仰，从而得出结论：民族信仰的核心内容是人与宇宙关系的定位和表述，即民族方化的核心内容是哲学思想。作者认为，中国文化的框架已于汉以前构建，即中国文化的构建与任何宗教无关，因而中国汉民族的信仰是非宗教信仰，而是以《易经》“人天观”思想为核心的人学信仰。也就是说，以《易经》“人天观”哲学思想为核心的中国汉民族人学信仰，才是“中国特色”的根本，才是“中国化”或“中华民族形式”的主体或根本。作者直截了当地指出，西方欧洲以其宗教文明社会的民族形式实行了自己的科学、民主，中国以非宗教人学文明社会的民族形式实行了社会主义。一切可行的意识形态，无不遵循民族形式而获得，古今中外无一例外。作者还阐述了当今中国所面对的世界文明竞争的剧烈性和严峻性，认为不是一句“文化自信”或“兼容并蓄”就能简单解决文化观问题的。而是要从一个民族的生存、发展的历史长河去考察民族信仰的历史价值和思想内容。并且树立自觉而敏感的文明竞争意识，宣扬和进行厚重的民族信仰的修养，充分发挥民族文化的根本性的不可替代的“时间价值”，这才是我们理性观的根本，这才是我们时代观的根本，这才是我们解决文化观、哲学观、现实观、历史观，人格观、智慧观的根本，也是青少年抵制外来宗教的侵蚀或“邪教”蛊惑的根本！也是中国社会普及“科学思想”的“民族形式”或前提条件！作者在汉民族人学文化信仰修养方面，具体内容崇尚《易经》、中医、内功、武术等四大结构。即以自我生命去感受及证实中国文化人学信仰的理性观，去感受及证实中国文化哲学观、智慧观的真实性和实用性，承受厚重的历史价值和继承强大的人生定力！作者在多领域所进行的非主流的另类思考，往往具有独特的、不可替代的学术价值。在国学方面，作者一改向来一味抬高孔学的主流观点。而是从《易经》、老子、孔子等三者的思想逻辑和时间顺序，去说明中国文化人学信仰的构建。作者以《易经》八卦模拟三种不同肤色人种的生命生理或先天优劣势，这在学术上当属首例。作者以现代语言解说道家内功“丹”的本质涵义，自古不见先例。以宇宙时间，空间的物质性去认识“四柱八字”，揭示了古人对人的生命存在本质的思考，一改市井算命的低俗的文化态度。在人类生命衰老方面，以《易》象思维超越病因分析，而对人的衰老征象进行了男女性别分析。作者对于中医哲学思想，中医与易经思想的关系，中医的医学观，中医的疗效观，中医的语言等等，都进行了独特而深刻的阐述。

《上海如此炫》以探究城市亚文化青年人群为己任，力求展示亚文化及亚文化群体对于这座城市的意义。书中的42篇文章，囊括了《青年报》“青年发现”版面自2007年4月创办以来所有的精品之作。参与写作的人，都试图用他们年轻的眼睛去发现，发生在这座城市里的那些绚烂的、带有生命激情的人和事。《上海如此炫》图文并茂，按照主人公生活状态的不同，将它的主角分为“唯我炫生活”、“自由炫生活”、“网络炫生活”、“激情炫生活”和“职场炫生活”5个板块。“炫”是该书对所有主角的总括，而在“炫”的背后，他们又是如此的不同。

《西藏文化保护与发展（佛子行三十七颂）》讲述了：佛子无著贤菩萨的《佛子行三十七颂》一文，言简意赅而又情真意切、晓之以理而又动之以情、娓娓道来而又击中要害、文字简洁而又比喻贴切；它既可以是失意时的战鼓、得意时的警钟，起到佛教座右铭的作用，同时又是-部简明扼要的大乘佛教概论，汉藏各宗各派的道次第思想，几乎也都被概括在其中；在历史上，它是藏传佛教中妇孺皆知的学修范本，现在，成了西藏几大教派的高僧们在世界各地争相传述的理想教材。此次由智学法师译释整理的《佛子行三十七颂——菩提行法撮要集萃》一书，乃是依据藏文本新译修订，本书包括偈颂、长行（散文体）、科判、简注、导读、释异六部分，可说是迄今为止深入研究《佛子行颂》最完备的汉文书籍。

北京三千年，建都八百载，多少鲜为人知的政界往事曾在此风水宝地轮番上演？玄机重重的文化谜团，伴随着帝王显贵长眠地下，至今还有多少未曾揭开神秘面纱？无奇不有的民间传说，皇城特色的平民生活，随着岁月的流逝，愈加散发出独具特色的风韵……《图说北京三千年》以生动的文字，精美的图片，不可或缺的地图及富有创意的绘画，将千年古都的质朴典雅与绝代风华，大气磅礴的展现在您的面前。