2006年11月22至23日，广东省民族研究学会、广东省民族研究所和广东技术师范学院民族研究所联合在广州举办以“民族发展与和谐广东”为主题的学术研讨会，出席研讨会的有有关单位的领导、高等院校和科研机构的教授、专家学者以及省民族研究所学会的会员等共67人，提交论文34篇。与会者围绕“民族发展与和谐广东”这一中心论题，从政治、经济、社会和文化等方面进行多视角、多层次的探讨。其特点是涉及面广、内容丰富、时代特色鲜明。此次结集出版的《广东民族研究论丛》第十三辑是与会论文的一部分。其内容大致包括构建和谐社会、民族经济、民族教育、民族历史和民族文化等。其中以后者分量最大，其数量几为文章之半。其论述广泛，遍及文化范畴的方方面面，如文化起源、文化交流、文化变迁、文化适应、文化比较、文化表现形式以及非物质文化遗产的保护与传承等等；若以论述的主体，则有岭南文化、服饰文化、酒文化、儒家文化等等。此外，还有关于族群理论和费孝通先生理论贡献的文章。它代表着广东民族研究的方向与学术水平。

环顾世界范围内的经济全球化历程，一个国家综合国力除了硬实力建设水平之外，其软实力水平的高低，愈来愈成为衡量综合国力强弱的标志。正因为如此，在建设中国特色社会主义的过程中，党和国家一贯重视社会主义义文化建设，把国家综合国力的软实力建设提到了与国家硬实力建设同等重要的地位，因此，在当前开展对河洛文化的研究，是完全符合建设社会主义新文化的方向的。《河洛文化研究》一书决定在此时出版，可谓正其时也。要进行社会主义文化建设，首先必须深入地、全面地研究我国古代的传统文化。而我国古代传统文化的产生、形成、发展和演变，是在漫 长的历史过程中实现的，它是各个民族在不同空间和时间内通过不断地接触、碰撞和融合而创造出来的综合体。因此，要深入地、全面地研究我国古代的传统文化，有赖于对我国各个地区的文化特色进行研究。这样才能了解我国古代传统文化的多元性特征。

讲文明礼仪说起来是一件容易的事，但真正让人爱听、爱看却是挺难的事儿。因为现如今人们都觉得自己是明白人，您说多了，他烦；您说深了，说远了，他会觉得这是老生常谈，用北京土话说叫“拍老腔儿”。何况有关礼仪方面的书也不少。但是我认为许多老北京的礼节，有些礼仪专家也不见得懂，因为我看了不少有关礼仪方面的书，这方面的内容几乎没有，所以，出于对北京文化的热爱和对文明礼仪的普及宣传之需，我将在《北京晚报》连载的文章重新整理，并充实了大量的内容，写成了这本书。书名叫《有头有脸儿》，这也是一句北京土话。北京人好面子，面子里就有礼仪的内容。奥运会要在北京举办，好面子的北京人应该讲文明讲礼仪，让北京这座城市在世界人民面前露脸，展现北京人良好的精神面貌。讲文明礼仪是挺枯燥的事，尤其是一些规矩和礼数，为了让大家爱看，我变了一种方式，采用人物对话，一问一答来说事儿讲礼，还增加了一些故事情节，谈古论今，引经据典，掰开了揉碎了来讲。这样也许能增加这本书的可读件。

该书从基本内容、重要亮点与精神底蕴等方面论述湖湘文化与湖湘学派。作者关于王夫之一生思想脉络的剖析，周扬“一基五论”的文艺理论观的评述，周立波故乡生活小说的乡土文学审美品格的解读等等，显示了较为深厚的辩证唯物主义理论素养、广博的学识与开阔的眼界。该书另一个特点是注重引用充分的历史资料，描述了湖湘学派的学术谱系，为读者进一步思考研究提供了方便。

《蟹螺藏族（民族学田野调查及研究）》是作者在四川省石棉县蟹螺藏族乡田野调查和研究的成果。蟹螺乡的藏族有两个支系：一支是自称“尔苏”（或鲁苏）的藏族，一支是自称“木雅”（或木涅）的藏族。他们都是藏族中人数较少的支系，保留着自身的母语，其语言所属虽为藏缅语族，但所属语支尚未确定。他们保存的传统文化在当前急剧变迁的时代下，正面临严峻的挑战。对于石棉“尔苏”及“木雅”藏族，先前一直缺乏系统的田野资料，研究比较薄弱。《蟹螺藏族（民族学田野调查及研究）》可谓第一部关于石棉藏族比较系统的民族志，也是第一部关于石棉藏族民族历史及民族文化研究的学术著作。《蟹螺藏族（民族学田野调查及研究）》内容包含三个部分，一是以田野日志的方式介绍民族学田野调查的过程；二是对蟹螺堡子（即蟹螺江坝村5组）的“尔苏”，对木耳和猛种堡子（即蟹螺猛种1、2组）的“木雅”，作了较详的民族志叙述；三是在分析民族志资料的基础上，对民族史及民族文化方面的诸多问题，提出了作者的见解和思考。

《老街巷》是《老重庆影像志》丛书之一。《老重庆影像志》丛书共十本。它们从不同的视角，管窥这座城市的昨天，内容涉及市政变迁、政治演变、经济发展、市井生活、文脉流转传承等方面，尤其是对老重庆的个性与嬗变、老重庆的灵性与魂魄，老重庆的根与源，力图以图文并茂的表述引起读者的注意，与读者作寻根之旅。千百年来，高高低低、长长短短，或热闹或僻静的大街小巷诠释着山城的个性和特质。她不但成就了这座奇特的山城和豪放的重庆人，同样也承载着巴渝人勤劳勇敢、坚韧不拔和宽容大度的胸怀。她绝不同于北京的胡同，上海的里弄一种别样的味道、一种独特的气息，令人陶醉，令人难忘。

本书为“系列丛书之一，内容分为七大章，具体包括：中华民族龙虎文化论；中原出土彝文刻符；汉籍中有彝语；楚庄蹯“王滇”与彝族滇壬笃慕；彝根楚技；“元谋人”横跨东西两半球；“道、天、地、人”。全书对彝族文化进行了深刻的研究和论述。

《大连文化之旅》是富有吸引力的，而具有文化底蕴和氛围的旅游更有着特殊的魅力和生命力。作者爱旅游，更爱具有文化色彩的旅游，他对历史文化有着强烈的感情，因为这是我们民族的瑰宝，是我们的骄傲。这里的作品，一部分是作者三年多记者生活的实践记录，另一部分是作者连续奋战4个月调研、采写成的，这期间可以说是作者经历了千辛万苦，但是收获是很大的，深感大连地区历史之悠久、文化旅游资源之丰富。历史文化，对于后来人说是陌生的，甚至充满了神秘感，存在着巨大的诱惑力。写这《大连文化之旅》的目的就是力求向人们展示一下大连现存的珍贵历史文化旅游资源，更好地让它们为我们的生活服务，发挥历史文化的特殊作用。

《民族、文化与性别：后殖民主义视角下的《尤利西斯》研究》是一部用后殖民主义理论的视角在过去、现在和未来的框架之内论述《尤利西斯》中乔伊斯对爱尔兰文化关注的著述。它共分为三章，分别讨论了《尤利西斯》中所表现的乔伊斯对爱尔兰文化现时困境的思索、对噩梦般的爱尔兰文化历史的探察和对指向文化杂糅的爱尔兰文化未来的展望，并在论述这些问题的过程中探讨了乔伊斯在写作这部爱尔兰民族史涛时所运用的颇具策略性的协调性别问题和民族问题的叙事策略。它发掘了乔伊斯掩藏在《尤利西斯》字里行间的对民族纯洁性的嘲讽，对人类源自虚构的快感的洞察，对历史的外壳与内核的透视，对民族文化杂糅未来的展望，对认识文化群体之问和文化群体之内差异的重要性的强调，对文化差异的认同、忍耐和接受态度的欣赏，以及他对民族身份流动多变实质的探察。对乔伊斯这些思想的发掘可为我们解决现今和未来不可避免的文化碰撞、文化商讨和文化杂糅中的问题提供参考。

巴国故都，自古扼踞水路要冲。两江汇流，万民累居，商旅辐辏，百业兴旺。三教九流，千役百工，南拳北腿，各显神通。数千年来，由码头而集市，由集市而城池，开埠以降，遂为一大都市矣。依山为城，凭水而兴。江河码头，成就了重庆的辉煌。大江东去，风华如斯？？且回首，探码头文化的来龙去脉，说码头经济的沉浮兴衰。