敦煌曲子词体现了我国词体的早期状态。近一百年来，众多学者在敦煌曲子词的校勘整理方面花了大量劳动。本书即在这方面作了自己的努力。对敦煌曲子词是民间作品的传统说法，作者从中亚与敦煌文化交流、中原与敦煌文化交流的角度，吸收近人研究成果（如：“词律”概念的引时），提出了自己独特的见解。作者认均敦煌曲子词已是成熟的词体，它与花间词有着密切的亲缘关系。

甘肃，简称陇，地处亚洲腹部，是我国“亦南亦北，亦东亦西”的省份。它东连陕西，南接四川，西邻青海，西北和新疆接壤，北和宁夏、内蒙古相邻。这里是生命起步的地方。这里至今仍然保留着早在人类出现以前，世界最大的恐龙化石群遗存；这里最早孕育过中华创世的神话传说；这里最早燃烧过原始先民们揉泥烧陶，走向灭明的灿烂之火；这里曾经在胡笳声声里，长期奏响着统一中国、创业兴帮的多民族融合的乐章；在这里，横贯全境的丝绸之路，儒家文化融合着佛陀、伊斯兰等多元文化的血统，使华夏文化与世界文明相融成缤纷花雨；也是在这里，从处于一派浑黄流沙和不息的战乱烽烟的敦煌藏经洞中横空出世的教煌学，以它恢弘的蕴藏和无所不有的博大精神，令世界刮目相看、激动不已……这是本课程阐述的主要内容。我们可以这样说：只有用历史眼光看待现在和未来，才能更好地认识和把握未来。本课程主要有以下几点特点：较好地把握了整体性和局部性的关系，从中华传统文化的视角出发，去剖析陇原文化，而陇原文化是中华母体文化的组成部分，又具有地域特色；提高性和普及性相结合，在诸多历史文化专题中，既有其学术前沿性，又着眼于普及，因为陇文化的普及毕竟是一项开创性的工作，需要我们去做大量的普及宣传工作，才能有提高；知识性和趣味性相结合，本课程的知识涵盖面是比较广泛的，其中包括了自然科学、社会科学等领域的知识。事实是：我们在经历了筚路蓝缕和文化荒漠的年代后，今后将不断走向成熟，面对浩瀚庞大的传统文化工程，我们要做的还很多。

《中国藏族部落》是青海省社会科学院承担的国家社会科学基金会资僵的“七五”期间重点课题《藏族地区社会历史及佛教寺院调查研究》的成果的一部分。藏族是一个分布地域辽阔、历史十分悠久的民族。对于藏族远古时期的历史，目前还缺乏深入系统的研究，但是从藏族的古代传说和文献资料特别是本世纪初在敦煌出土的古藏文文献看，藏族的氏族部落组织起源很早。藏族在原始社会时期同其他民族一样经历了漫长的氏族部落阶段，氏族起源的神话传说、氏族部落崇拜的神祗和宗教、部落形态下的文化生活，以及部落间的交往和战争，构成了藏族远古史的主要内容。《中国藏族部落》在50年代至60年代初国家组织的少数民族社会历史调查所收集的大量资料的基础上，通过实地调查访问和参考有关藏汉文史料，进行综合分析，按现今的行政区划为横断面，对藏族部落的分布和组织系统做了比较全面的简要阐述，又将散现于唐、宋、元、明时期的汉文史料澡的西北藏族部落附列于后。《中国藏族部落》是一部比较全面系统的关于藏族部落的学术资料性专著。

《文化浙江》是诗人柯平回眸700年来浙江文化艰辛、丰富而伟大的历程，形象和具体地展示它的沧桑演变的力作。“最初的颂词难免有神话色彩／那里桑田／从沧海里突然升起来／展露文明朦胧的曙色／飞鸟与剑齿象的天空下／当粗砺的石器在大地上奔走／犹如处女诗人的灵感之笔／在纸面留下激情诗句／借助历史望远镜和人类学家的智慧目光／在浙江西部的建德县／我看见那由火种石器与骨制品构成的／文化婴孩般的面容……”读着这激情、思辨的诗行，不禁让我们置身在文化浙江的历史长河之中。本书还配有大量的反映浙江历史风俗文化风情的图片。<

《苏州文化与文化苏州》作者对“文化苏州”的内涵、“文化苏州”与“苏州文化”的区别作了研究探讨，并对“文化苏州”的本质特征作了深入的研究，在此基础上，将“文化苏州”的内涵作了定位。另更加注重从理论与实践的结合上研究文化现象，因而具有较强的理论和实践价值。

安徽，春秋时分属吴楚，汉初置淮南国，三国六朝时分衿喉重地。清康熙年音（1622）设安微巡抚，取安庆、徽州两地之首字为名，始称安徽。《安徽文化名人世家》评述的文化名人，所处地域包括皖化、皖中和皖南。和江、淮河、新安江流贯其音，涡河蜿蜓，巢湖伏卧，大别山屏障于西，黄山、九华山峙立于南。山林郁稳操予秀，平淡原辽阔，物产丰饶，民风淳朴，文化底蕴深厚。这里是老子、庄子、及共学说的诞生地，也是建安文坛盟主曹氏父子的诞生地，更是“桐城派”的故乡，徽商的家园和以戴震为首的皖学和新安医学的发源地。本卷所收69个文化名人世家，在政治、军事、哲学、经学、文学、艺术、科学教育、医学等方面都作出了巨大贡献，在整个历史长河中放射出熠熠光彩。文化是人类在长期社会实践中创造出来的。文化传随源远流长，智慧基因深邃无穷。文化的发展总是在前人提供的条件下，不断地延续和传扬，不断地演变和推进，前人提供的越多，后人就可能发展得更快。在江淮这片广袤的土地上，人民不断地生息和繁衍，文化继续地传布和阐扬，知识的积累、艺术的积淀、文化的传承是需要两代人，数代人，乃至十代二十代人的智力接力，方能把文化推向新的高度，闪耀更夺目的光华。本卷所载文化世家的事实有力地揭示：江淮大地不仅有昔日的辉煌，经过传承和发展，今天已呈现一派繁荣昌盛景像，再经过传承和创造，明天必将更加灿烂辉煌。本书是对广大青少年提供一本有价值、有效益的乡土教材，从而扩大知识，获得滋养。这本收对广大社地青年乃至家长，也有重要的从鉴和启法作用。

揭广东人的老底，“广东人没文化”、“广东人无商不奸”、“广东人情薄如纸”……其实你不懂广东人 广东人的典型性格，在这里表现得淋漓尽致。他们没有喊冤连天，没有作气急败坏的争辩，而是在一片责骂声中，一方面默默地与SARS病毒奋力斗争，积极与其他疫区分享“抗炎”经验；大家并不怨天尤人，工照开，学照上，街照逛，生活如常，井然有序；另一方面，由广东省人大迅速通过立法，要求“公民应当养成文明、卫生的饮食习惯，不滥吃野生动物，预防动物传播疾病”。这就是广东给全国人民的一份答卷。 互相埋怨并不能解决问题，与其把臭氧层骂出一个大洞来，还不如做一点有用的实事。广东人深明这个道理。 然而，尽管如此，针对广东人的谩骂并没有停止，反而惹来更多气势汹汹的质问：这条立法为什么不是“不吃野生动物”，而只是“不滥吃”？“不滥吃”并非严谨的法律术语，说了等于没说。是不是广东人在SARS之后，仍然死不悔改，还要继续吃野生动物？有一位网友在网上愤怒地叫嚷：“都是因为广东人的滥吃才给我们带来了这场泼天大祸，他们现在还不思悔改。自己找死死了活该，不要连累全国人民呀。”一时巨炮冷枪，弹如雨下，广东人满身都是窟窿矣。 广东人以“不滥吃”代替“不吃”，恰恰是务实态度的体现。说从此不吃野生动物，纯属自欺欺人，海洋鱼类也是野生动物，你能说从此不吃吗？从立法的角度看，如果“不准吃”与“不滥吃”都是难以操作的话，那么，宁愿采用防御性的“不滥吃”，好付采用进攻性的“不准吃”。这样更符合立法的精神，也更能维护人们既有的权益和秩序。 2003年的SARS事件，不仅在医学上具有很高的研究价值，而且在研究社会文化时，也可以成为一个经典案例，从中我们可以看到南北文化的种种差异，看到广东人特殊的族群性格，看到他们的心理素质和精神状态。

一个健康发展的城市，不仅需要物质硬件的“筋”和“骨”，更需要文化软件的“气”和“神”。进入新世纪后，文化对经济建设、城市发展的提速作用日益明显，政府和社会对文化事业、文化产业的投入也日趋增长。《2004上海文化漫步》保持了以往的风格，既充分尊重作者个性，又注重全书文风的统一与和谐。在此基础上，加强了评论的力度和反思的深度，使“漫步”的叙述性更加丰满，思考性更加浓厚，建议性更加贴近实际。另外，近年来以动漫为代表的创意文化产业正如火如荼。作为全方位反映上海文化的“漫步”，理应对此作出客观的评价和理性的思考。本书在对十三个艺术门类的作品、事件和思潮进行评说的基础上，添加了“动漫”和“文化创意产业”的两个章节，试图为读者勾勒动漫及文化创意产业的一个大致轮廓和基本走向。<

《红底金字：六七十年代的北京孩子》的作者在这本书的序言里引用古罗马时期一个诗人的话：“回忆过去的生活，无异于再活一次。”这也正是他写这本书的目的所在，也是我们读这本书的意义所在。那个年代，正处在轰轰烈烈的时代，政治气候风起云涌，对于当时的成年人来说，回忆所引发的，常常是带有反思意义的沉重话题。而对于当年的孩子来说，则不尽然。他们的生活中，尽管也甩不脱“各项政治活动”，受到那个时代或多或少的影响和感染，但孩子毕竟是孩子，他们还没有真正开始涉世，除了形式上必须履行的义务，是不可能身心完全卷入一场政治风潮中去的。当年的孩子回忆当年的生活，自然有他们自己的视角，从某种意义上说，他们的喜怒哀乐，与成年人是两码事。本书再现的，正是这样一个视角。

纳蒙山之灵气，汲沂水之膏泽，古老的临沂焕出勃勃生机。临沂，这座传统与现代完美交融的中国优秀旅游城市，位于中国山东省东南部，建于两千五百年前，因濒临沂河而得名，现辖9县3区，面积1.72万平方公里，人口1000多万，是山东省面积最大、人口最多的市级行政区。