《公共空间与文化生活：冀中平原N村调查》是国家社会科学基金项目（08CSH025）结项成果。书中认真探讨了当前农村文化建设的现状、原因，从农村公共空间的视角，从社区公共文化生活的恢复和重构这一立场出发，对公共空间的两个维度和三个要素进行了专门、细致的研究，并提出了加强农村文化建设的路径原则问题。《公共空间与文化生活：冀中平原N村调查》是对社会主义新农村建设理论研究的深化，拓宽了关于农村文化建设的理论探讨，尤其是社会学探讨。

《杭州全书·西溪丛书：西溪的物产》内容主要包括：东风汽车、中西药品、双圈系列纸晶、光学镜头、电度表、塑料产品、西湖啤酒、天堂伞、西湖绸伞、天竺筷。

西溪湿地位于杭城西部，总面积约11.5平方公里，这里生态资源丰富、自然景观质朴、史化积淀深厚，曾与西湖、西泠并称杭州“三西”。为保护“城市之肾”，2003年8月，杭州市委市政府、西湖区委区政府正式启动西溪湿地综合保护工程，坚持“生态优先、最小干预、修旧如旧、注重文化、以人为本、可持续发展”六大原则，成功打造了国内第一个也是唯一的集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家湿地公园，并跻身国家5A级景区和国际重要湿地名录。生态之美、文化之美、和谐之美演绎着天堂湿地的无穷魅力。西溪历史悠久，人文荟萃。西溪文明可追溯至5000年前的良渚文化时期，是杭州最早的文明发源地之一。公元1129年，宋高宗“两溪且留下”的感叹，让西溪从此有了皇家文脉的玺印。历代有许多名人雅士钟情西溪，将其视为休闲、养生、隐居和吟诗作画的理想佳境。苏东坡、唐伯虎、董其昌、郁达夫等一大批名人，留下大量的诗词、匾额、碑刻、游记。清代康熙、乾隆两帝也曾游历西溪，并题写了若干御诗。西溪的民俗文化丰富多彩，“龙舟胜会”、“集市灯会”、“西溪花朝节”等传统民俗历史悠久、雅俗共享。而今的西溪湿地景区，恢复了高庄、洪钟别业、河清街等众多历史文化遗迹，保存了中国历史上具有很高文化价值的钱塘望族洪氏家族文化，西溪文化、西溪影视创作和红学影响力与日俱增，文化名人云集西溪。众多的历史景观和深厚的人文积淀，丰富了西溪湿地的内涵，提升了西溪湿地的品位，奠定了西溪湿地在全国湿地中的独特地位。

西溪湿地位于杭城西部，总面积约11.5平方公里，这里生态资源丰富、自然景观质朴、史化积淀深厚，曾与西湖、西泠并称杭州“三西”。为保护“城市之肾”，2003年8月，杭州市委市政府、西湖区委区政府正式启动西溪湿地综合保护工程，坚持“生态优先、最小干预、修旧如旧、注重文化、以人为本、可持续发展”六大原则，成功打造了国内第一个也是唯一的集城市湿地、农耕湿地、文化湿地于一体的国家湿地公园，并跻身国家5A级景区和国际重要湿地名录。生态之美、文化之美、和谐之美演绎着天堂湿地的无穷魅力。西溪历史悠久，人文荟萃。西溪文明可追溯至5000年前的良渚文化时期，是杭州最早的文明发源地之一。公元1129年，宋高宗“两溪且留下”的感叹，让西溪从此有了皇家文脉的玺印。历代有许多名人雅士钟情西溪，将其视为休闲、养生、隐居和吟诗作画的理想佳境。苏东坡、唐伯虎、董其昌、郁达夫等一大批名人，留下大量的诗词、匾额、碑刻、游记。清代康熙、乾隆两帝也曾游历西溪，并题写了若干御诗。西溪的民俗文化丰富多彩，“龙舟胜会”、“集市灯会”、“西溪花朝节”等传统民俗历史悠久、雅俗共享。而今的西溪湿地景区，恢复了高庄、洪钟别业、河清街等众多历史文化遗迹，保存了中国历史上具有很高文化价值的钱塘望族洪氏家族文化，西溪文化、西溪影视创作和红学影响力与日俱增，文化名人云集西溪。众多的历史景观和深厚的人文积淀，丰富了西溪湿地的内涵，提升了西溪湿地的品位，奠定了西溪湿地在全国湿地中的独特地位。

摆在我面前的《唐宋粤西地域文化与诗歌研究》，是钟乃元博士在学位论文基础上修订而成的一部专著，属于地域文学研究的范畴。应该说，从地域文化的角度切人探讨某一地区的文学现象和特性，在学界由来已久，方兴未艾。但以往的研究多集中在发达地区，对欠发达或边远地区的关注则不够。具体到作者所在的广西，尽管是中国南方文明的发祥地之一，但同巴蜀、陇右、江南、湖湘乃至西域等地区相比，广西古代文学的研究迄今仍比较薄弱。乃元作为广西籍人，又在广西民族大学任教，选择广西古代文学作为研究课题，既是出于哲学社会工作者的使命感和责任感，也是对家乡的一份情感使然，选题的意义和价值自不待言。而作者之所以选择唐宋时期的广西诗歌作为研究课题，一则因为粤西是到唐宋始成为独立的行政区划，在粤西政治、经济、文化发展史上具有重要地位；另一方面，广西古代文学研究基础比较薄弱，唐宋两朝诗歌资料收集难度尤大，作者有志在这方面做一点开拓。这种知难而上的进取精神，在社会风气相对浮躁的今天，也是值得充分肯定的。在书中，作者不用“广西”而用“粤西”指代，乃是循古人旧例，突出研究对象的古代特征。

《杭州全书·西溪丛书：西溪游记》选辑了从明代至近现代40多位作者的50余篇游记，来源于各种书籍和报刊中，搜集颇费时费力，经过近两年的努力，终于编成一册，对研究西溪文化的工作者和热心西溪文化的读者也是一种方便，对促进西溪的发展，也有定的积极意义。

为了揭示湖湘哲学的内在思路，理解每个湖湘哲学家的实际地位，《湖湘文化名著读本（哲学卷）》对所选篇目的评析比较详细，几乎占了全书篇幅的一半。一种哲学思想，如果不细察其来龙去脉而只看其结论，就很难准确把握其真实内涵；一个哲学家，如果不辨析其具体贡献而只简单罗列其观点，便无法理解其实际地位。当然，对于具体分析没有兴趣的读者，也可跳过这些文字，只看那些总体评述。《湖湘文化名著读本（哲学卷）》只能节选最具代表性的十几位人物的部分作品，不少有思想贡献的人物和文字未能选入。至于现代革命领袖的哲学著作，既不完全属于湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自然不必再在这本小书中出现了。

这本书写了一个作家想象中的西藏。小说的背景是神秘而遥远的西藏，叙述的语言呈现着灵动的诗意，很多人物都活在自己的艺术般的想象之中。这些作品中的每一部皆能构成一幅西藏独有的带着视觉冲击力的风景画面，逼迫着活在世俗里的我们重新审视自己的生活视角。小说中的那些人物，住在原始的地方，过着极为简单的生活，有着和大自然一样纯净的心，他们既是真实存在于西藏的人，又像是模糊的梦幻中的人。小说写了一些自由自在的人，他们不是没有羁绊，但是他们想离开家就走了，想去远方就去了，想爱谁就爱了，尘世中的问题不是问题，想做什么才是问题。人是可以这样生活的吗？显然这不是一件容易的事情。

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严飞编著的《我要的香港（文化行者）》分三部分分别是：这座不读书的城、在“文化沙漠”里看到绿洲和书影书话，其中包括《热爱读书的痛苦》、《也要相信未来——回应梁文道一文的批评者》、《废墟中看见罗马》、《香港，成为我的香港》、《解读华西村神话》、《甘尚武的世纪回忆》、《捐款减税的香港启示》等文章。本书主要是介绍香港的文化。