錢基博先生（一八八七——一九五七），字子泉，號潛廬、老泉，江蘇無錫人。現代著名學者、文史專家和教育家。他一生勤奮讀書，博涉古今中西，治學領域極其廣泛，曾自述：“基博論學，務為浩博無涯挨，詁經譚史，旁涉百家，抉摘利病，發其阃奥。自謂集部之學，海内罕對。子部钩稽，亦多匡發。而為文初年學《戰國策》，喜縱横不拘繩墨。既而讀曾文正書，乃澤之以揚馬，字矜句鍊；又久而以為典重少姿致，叙事學陳壽，議論學蘇軾，務為抑揚爽朗。所作論說、序跋、碑傳、書牘，頗為世所誦稱；碑傳雜記，於三十年來民情國故，頗多徵見，足備異日監戒。論說書牘，明融事理，而益以典雅古遒之辭出之，跌宕昭彰。序跋則以生平讀書無一字滑過，故於學術文章得失利病，多抉心發奥之論。”誠為先生終生治學生涯的實錄。可是對於當今一般學人而言，恐怕衹會注意錢老先生“文在桐城陽湖之外，别闢一塗”和“集部之學，海内罕對”兩個方面，殊不知他在史學、經學、子學等方面亦造詣宏深，不僅著作數量多，而且門類齊全，幾乎無人能及。而錢先生生前，雖未能對自己的所有著作進行彙編出版，但從目前僅存的八册纔裝本《潛廬集分钞稿中，仍可以看出他對於出版文集是有所考慮和規劃的。據說，上世紀五十年代初，江蘇古籍出版社就擬議出版《錢基博全集）>，可惜由於歷史的原因未能實現。一九六一年，先生之弟錢基厚亦曾為之编訂《潛廬家藏遺文集》，可惜現在下落不明。最可歎者，“文化大革命”運動中，先生遺留的五百餘册、綿歷數十寒暑的《日記》，遭到查抄、批判，並被付之一炬。因此，二十多年前，吴忠匡、周振甫、石聲淮等前輩學人就曾呼籲社會和有關學術團體、出版單位趕緊整理出版錢先生遺著，使其人其學不至湮没無聞。

在中国延续数千年的丰富悠久的思想文化传统中，浙江占据了十分突出的地位，尤其是自唐宋以后，浙江的经济社会文化发展逐渐成为全国的中心之一，在思想文化领域取得了辉煌成就，成为整个中国文化的重要组成部分。《国学与现代化研究丛书：浙学研究论集》汇聚了研究所和相关合作单位及学界一批浙学的最重要或最新研究成果，集中地反映出迄今为止学界对于浙学及浙学传统研究方面的理论水平。

《泰山文化概论》由陈伟军主编。过去的地方史志或专著常常以泰山景区为分类标志，结果在结构的纵横上产生了交叉或混乱，不仅松散拖沓，而且常常造成时间轴线的模糊、地域横向的分割，乃至文化现象的割裂。《泰山文化概论》则不然，它采取历史纵向叙述和文化系统的分列，新颖别致。从全书说，贯穿时间发展的纵向论述，使全书的逻辑清晰，历史内涵丰富。就局部子系统而言，放弃以景区地域分割，而采用文化门类系统，在一个子系统内又遵循历史的线索，与全书的结构互相呼应，互为因果。

本书主要内容包括：文内文外俱思量；传承创造两当行；辗转艺术与市场；酬唱中西音韵扬；喜忧相伴路漫长等。

《外教社学术阅读文库·文化民族和跨文化传播交际：跨学科论文选读》一书以文化传播交际研究的主要理论成分和科研领域为中心分成四个部分：第一部分探讨文化作为一个统称概念和文化作为一个民族文化称谓的具体概念之间的差异，第二部分搜集了不同学科学者对几个具体文化间相似性和相异，性的调查分析研究结果，第三部分主要关注对跨文化传播交际概念的界定和讨论，第四部分包括了不同传播语境中跨文化交际沟通的多个实证研究。编者希望通过本书展现跨文化传播交际的跨学科研究特点和研究方法。

《微观西藏》（汉英版）是一本以“微博体”形式展示真实西藏的书。该书追求新媒体环境下最佳阅读体验，用最短的文字还原了那些最了解西藏的人心中最真实的西藏。中英对照、图文并茂，通过大量鲜活的见闻、细节和故事，发掘西藏人的日常生活和他们的内心世界。全书共收录520余条精彩微博，150余张精美图片。内容包括大量鲜活的一手的见闻，深入浅出、客观中肯的涉藏言论、语录和访谈，以及有趣、独到的细节和图景。 该书在形式和内容上皆有创新——形式上见微知著，把新媒体的理念和精髓引入到传统的图书出版中，采用更能适应新媒体传播环境的“微博体”，在表现力、吸引力、感染力方面跃上一个新的台阶。内容上大题小作，用一个个有趣的小故事，形成一条条精彩的微博，虽然是碎片式呈现，但每一条微博都是精华，都能独立呈现一个事实，传递一种情感，条条言之有物，见人、见事、见情。超越对奇风异俗、自然风光和宗教神秘感的热衷，站在“西藏热”的潮流前沿，构建起一个更加细腻、真实的西藏。

《楚雄民族文化论坛（第6辑）》主要内容包括：论《梅葛》中的文化数字、中国西南彝族的历史与宗教、彝族文学作品的经典意义、论大理国时期的彝族地方政权、梅葛文化节的“梅葛”传承、彝族与阿美族地震神话比较、鼠标点击中的彝族年——彝族年网络报道专题调查、《梅葛》的问答式表达方式研究、独脚人神话——从彝族的史诗《梅葛》谈起等。

画家刘洪宽先生怀着对老北京的深厚情感和对古都的热爱，花甲之年，创作了这幅50余米的国画长卷《老北京风物图卷》。他凭借儿时记忆，实地写生和查阅历史资料，由南到北，再现了老北京中轴线上的人情风物，历经五年心血筑成，令人敬服。他笔下的老北京古韵犹存，街道商铺、行人市景与老城门城墙交相辉映，这可谓现代版的《清明上河图》，呈现了一幅美丽的可以“触摸历史”的宏大画卷。画家作者知我60多年来，一直为古都的保护奔走于占城内外、大街小巷和中轴线上，与古都结下了深厚的情缘，特嘱我为序。于是写了几句知语感言，权以充之，并借以为画卷出版之祝贺。至于画中的精美图景和丰富的文化内涵，还请高明观者自己去观赏和评说，在此不作多赘。

2006年国务院公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，贵州省“苗族鼓藏节”名列其中。鼓藏节，是黔东南苗族以宗族为单位祭祀蝴蝶妈妈及祖先的活动，一般13年举行一届，每届有连续几年的仪式活动，其规模之宏大、气氛之肃穆、形式之奇特，寓意之丰富、时段之长久，堪称中国文化之一绝。“鼓”是祖先神灵的居所，鼓藏节的仪式以“鼓”为核心来进行。鼓藏节的仪式由鼓社组织的领导“鼓藏头”操办，“鼓藏头”一般由群众按照严格的规则选举产生。鼓藏有黑鼓藏与白鼓藏之分。黑鼓藏禁忌多而严，程序复杂冗长，以水牛为牺牲，宗族大者一次性可献牲几百头，耗资巨大，场面令人震撼。白鼓藏是黑鼓藏的演化，以猪为牺牲，禁忌较少，程序不太复杂，气氛隆重，情绪热烈。祭祖大典不仅体现了苗族以祖先为核心的信仰与社会秩序，而且以血亲为经姻亲为纬的社会网络结构及其差序格局，在仪式的实践中得到进一步的认同、重构与整合。鼓藏节的操演，蕴涵了苗族社会的三根支柱（理老、议榔、鼓社）的运作模式，它是苗族社会文化的综合体现，由此可以窥探其亲族、权力、宗教等社会文化制度。这对人类学、民族学、文化学、社会学以及宗教学等学科的研究以及社会文化治理、运作和研究是一个极有意义的典型个案。

镜湖国家城市湿地公园山清水秀、自然风光宜人，具有典型的江南水乡特色。公园内保存有大片湿地，其“荷叶”地貌全国仅存，湿地景观占一定比例，分布有植物65科、132属、151种；浮游生物丰富多样。公园内河道密布，水面达8064亩，浅滩地15381亩，公园北侧的（犭茶）搽湖是绍兴最大的天然淡水湖，现存面积2.23平方公里，以狭搽鱼为名，独具地方特色，国内少闻，省级文保单位狭搽湖避塘横跨其间，避塘内风平浪静，避塘外波浪湍急，一静一动，叹为观止。公园东侧的梅山与会稽山一脉相承，山高80米，山体面积20公顷，平地起峰，四面环水，山体优美，植被丰富，四周河巷纵横，水平如镜，山上栖息着包括国家二级保护动物——黄嘴白鹭在内的成群白鹭。镜湖国家城市湿地公园历史文化底蕴深厚，堪称绍兴水乡、酒乡、桥乡、名士之乡的一个缩影。公园内历史文化遗存众多，216座形态各异的桥梁横贯东西，横跨狭搽湖的避塘始建于明崇祯15年，距今已有360余年，是古代水乡重要的交通水利设施。公园东侧的梅山因汉代名士梅福隐居此山而得名，早在越国时期，越王勾践就在山上建有斋戒之台；至唐代，在山西侧建有永觉寺，历代有巫山之穴、梅子真泉、适南亭、尚书墓，茶坞等名胜古迹。公园西侧的千年古镇东浦，素有“酒国”之称，民风淳朴、历史悠久，是典型的江南水乡古镇，形态保存基本完好，内有徐锡麟故居、东浦老街等古迹。