本书为文化散文，作者穿行在白山松水之间，以媒体人的独特视角，聚焦吉林力图在“全面振兴、 振兴”率先突破征途中的九个具象又有知名度的点位，构成九个章节，透过自然风景和历史烟云，深挖背后隐藏的故事和密码，展望未来的努力方向和美好愿景。作者以冷峻独到的笔触，既描摹人参、燕麦、玉米等黑土地保护所焕发的旺盛生命力，又探究伪满皇宫、二人转、丰满水电站等历史文化遗产的前世今生；既直面北大湖、金场子等冰雪经济高质量发展的热土，又勘踏查干湖、玛珥湖等生态保护与旅游开发相得益彰的现场，以一个个引人入胜的故事展现长白山下的山川风物、风土人情，特别是丰富又复杂的人的精气神，文字凝练优美，真诚而深沉，读来让人心有所感、心有所思、心有所悟。该书把文图内容具象化，配有有声朗读版和微视频，为读者创造出多感官、多时空、多体验的沉浸式阅读氛围，充分体验文字之美、声音之美、画面之美、思想之美。

新江南文化系列丛书的第一本。 《遇见青溪旅行口袋书》以游者视角切入，通过图文并茂的形式，介绍了上海奉贤的青溪古镇青村的历史文脉、乡贤名人、古宅古建、文创业态，展示了古镇悠久的历史文化和独特的人文风貌，以及在新时代焕发出的勃勃生机。整本书从篇章编排到装帧排版，都蕴含着浓浓的古韵古风，彰显出新时代背景下的古镇人民的文化自信。

本书选取了西湖宋韵相关的文化遗迹、纪念场所、博物馆、诗词绘画、非物质文化遗产进行介绍，通过文字和图片形式展示西湖宋韵文化中的爱国主义精神、文人士大夫的济世情怀、以“西湖十景”为代表的中国传统园林美学等，旨在展示宋韵文化的独特魅力。

本书是一部编译作品，从日本作家村松梢风所著的多部作品中选择与上海有关的文章汇编翻译而成，主要为作者于20世纪20年代在上海及周边地区的游历见闻。在本书中，村松梢风深入感受了上海的繁华街区、娱乐场所，参观了中国的新式教育机构，与中国进步文人进行了密切来往，游览了杭州、苏州等地的园林风景。其惊讶于国际大都市上海包罗万象的特质，使用了直观、生动的文字来描绘自己在上海的见闻，并第一次使用了“魔都”这一意象指称上海，体现了旧上海复杂多样的历史面貌。新版补充了《魔都》初版作者自序，并新添《上海的朱福昌》一文。

本书为通俗读物，按照历史发展顺序描述了成都的辉煌历史，包括不同时期的社会生活、文化、文学和艺术，著名的文学家、政治家、诗人、学者，以及独具特色的人文地理景观和生活方式，并配以精美的插图。 本书前六章主要阐述先秦时期的古蜀国文化，第七至十六章分别讲述秦汉、隋唐时期的成都，第十七至二十章讲述宋元明清时期的成都。 多年来，成都被评为最佳旅游目的地，这座“最具幸福感的城市”，以其闲适的生活节奏、温润的气候、丰饶的物产、悠久的历史和独具特色的地方文化，吸引着八方来客。本书可以使读者深入了解成都的历史特征、认识成都的历史个性，促进成都历史文化名城保护和建设，也是响应四川省文化和旅游宣传口号“天府三九大 安逸走四川”的重要作品，以期为提升巴蜀文化影响力贡献力量。

1924年，日本作家村松梢风以错综迷离的世相称上海为“魔都”，“魔都”由此逐渐成为上海的代名词，家喻户晓。近代上海作为“魔都”，具有高度开放、无所不容，一市三治、各行其是，战时中立、长期和平，形成中外利益共同体等特性，并由此形成上海超强的集聚功能，助推上海超强的创新能力，造就上海开放、创新、包容的城市精神。当代上海城市精神，是近代上海城市精神的创造性转化和创新性发展。上海史专家熊月之以学术为支撑，围绕魔都上海的种种特殊之处，深入分析了上述特殊之处的种种表现、形成原因及其背后的文化因素，为推进上海国际经济、金融、贸易、航运和科技创新“五个中心”建设，打响上海服务、上海制造、上海购物、上海文化“四大品牌”，打造全球性国际化大都市提供历史依据和文化支撑。本书视野宏阔，史论融合，分析细致，见解独到，资料翔实，图文并茂，在诸多上海史研究专著中独具一格。

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本书立足浙江省内的二十四节气活动，选取特色鲜明、传统风俗保存完好的市、县或村镇作为样本，深入挖掘地域文化，将其整编成文，形成具有重要历史文化传承意义的文字资料。全书共分为春夏秋冬四个篇章，每个篇章统领这个季节的六个节气，每个节气以一句最能体现其特点的诗词作为总括，内容包括节气的含义、节气的来历、相关节气前后时期浙江各地典型风景图片及对其的说明、相关节气时浙江各地的风俗和流传的歌谣等。

本书是杨国桢教授1989—1992年对福建龙岩盆地社会文化的田野调查报告。龙岩介于“福佬与客家之间”，即地理位于闽西山地与闽南平原的接合处，行政管理曾在客家人主导的汀州府与闽南人主导的漳州府之间流移，语言也受客家话和福佬话（闽南话）的双重影响。作者选取龙岩盆地中心和边缘的三个百年古村落，基于明清以来的民间文献和300位老人对1949年以前历史的回忆，运用历史学、人类学、民族学视角和方法，分历史背景、社会经济、宗族与民间组织、婚姻、家庭与妇女、宗教信仰与礼仪等六章展开，记录日渐式微的风俗习惯和文化传统，抢救基层民众对晚清民国的集体记忆，彰显龙岩文化几百年来在福佬海洋文化和客家山区文化交融互动中形成的独特个性。1988—1994年，美国斯坦福大学、厦门大学、台湾“中研院”民族研究所联合开展“台湾与福建社会文化比较研究”项目，继而延伸为中山大学、复旦大学、上海社科院、新竹清华大学学者加入的“华南农村社会文化田野调查研究”项目。本书作为成果之一，在前言中详细追述了两国三方合作研究的缘起、经过和历史定位。

活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。普通人活着的时候，一般不大会关心自己的魂灵，因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。及至人确确实实地死了之后，就除了魂灵什么都没有了，说明确些就是鬼魂或幽灵，其实已是异物，即成了“鬼”。一个在阎王判官案下受审判的魂灵，身不由己，这时再想关心、想净化、想改造，说什么也没有用了。魂灵的受人关注，最可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻，也就是魂儿跑了溜了丢了，或被偷被拐被抢被抓了，但还没有落实为异物之前的那一段时间。