《城市文化与品牌形象》把视角放置在城市文化品牌形象研究之上，以中国城市形象与城市文化为研究对象，对城市形象与城市文化的构建进行研究分析，主要论述了中国城市色彩的形象构建、中国城市景观的形象构建以及中国城市品牌的形象构建，《城市文化与品牌形象》在研究分析的同时也列举了大量的实例，对中外城市形象与城市文化进行了对照性的研究。　《城市文化与品牌形象》思路清晰，内容有层次有条理，理论阐述深入浅出，使读者易读易懂，是一本全面、有条理、有重点的城市品牌文化研究著作。

《中华泰山文库》丛书整理了关于泰山文化的方方面面，如文化、历史、典籍、物品等，并包含历代对于泰山文化的研究著述、口述史料、影像呈现，经过综合考量，《中华泰山文库》丛书计划由四部分组成：第一部分是《泰山文库》古籍书系（发掘、整理），分三编，分别是泰山志史校注编、“四库”泰山集成编、泰山宝卷编；第二部分是《泰山文库》著述书系（传承、发展），分为集成编与当代研究编；第三部分是《泰山文库》口述影像书系（记忆、形象），分为口述泰山编与影像泰山编；第四部分是《泰山文库》外文书系（影响、反馈），分为译注编与影印编。《灵岩志/中华泰山文库·著述书系》是《中华泰山文库》丛书的第一部分，分六卷，以图文并茂的方式介绍了山左名胜灵岩的封域、建置、人物、杂述等内容。

门头沟区位于北京西郊，历史悠久。因地处山区，一批原始风貌保存完好的传统村落得以保留。本书介绍了被誉为“清代古民居图”的爨底下村，以制造琉璃闻名于世的琉璃渠村，京西商埠三家店村，深具红色革命历史传统的黄岭西村和马栏村等12个门头沟区传统村落。由于成村时代不同、民族不同，地域不同，这些传统村落各有特色，蕴含的传统文化较丰富，研究价值较高，是真正“看得见山，望得见水，记得住乡愁”的地方，是中华传统文化的瑰宝！

《武昌老街巷/武昌历史文化丛书·风物系列》以武昌老街巷为载体，围绕市民文化、武昌近代教育、商业文化和首义文化展开，介绍了发生在老街巷里的近代风云人物的故事及深厚的历史文化内涵。全书视野开阔，文字流畅，文笔生动活泼，可读性较强，是一本普及武昌老街巷的图书读物。

《武昌掌故/武昌历史文化丛书·风物系列》搜集了历史上发生在武昌的故事和史实，是一本全面反映武昌历史文化的普及读物，分为古城变迁、鄂渚风物、宗教文化、名人轶事、文教往事、社会万象等六部分，语言通俗易懂，可读性强，有助于读者了解武昌文化，由著名学者严昌洪教授编著而成。

藏历木龙年，达戎和文布部落用骡子驮负金银绸缎去北方达姆玉城经商，北国臣子郎青冬纳雅美以收取草场费用为借口，掠夺岭国商人的货物，并杀死多名骡夫。达戎拉贵奔鲁将敌对势力的北臣雍仲拉赞灭于剑锋，进而矛盾激化。达戎和文布商人终因寡不敌众逃回岭国，将事情的来龙去脉向上禀告。岭国依托神授和现状决定聚集岭属众国的十万兵力攻打北方达姆银宗。在北岭两国的激烈斗争中，由于北方军士骁勇善战，岭国阿扎国王尼玛扎巴等勇士相继阵亡。在姜玉拉被套索扣住即将阵亡之际，亲岭的北国臣子罗布拉桑将其立即营救。此时战势不断扩大，岭国英雄们相继打败了以恰纳为主的、包括托赞梅奔等人在内的敌人，继而围攻了东南魔城。黔驴技穷的北王尼贵扎赞钻入铁翅准备前往天庭借兵，被闻风而来的岭国追兵拦下并赶下天梯。*后北国国王一改魔性臣服于岭王，并将北方的白银宝藏献予格萨尔王。

翻阅敖超的诗选《遇见》，思绪总是游离于那一首首鲜活的诗句之外，内心深处一种莫名的感慨油然而生——敖超“不容易”！敖超真的不容易，3个月大点随父母进藏，那是40多年前的事了。一个婴儿在母亲的怀里乘坐卡车历经数日才抵达拉萨，缺氧、低温、饥饿伴随了他一路。15岁走进军营，一个乳臭未干的小孩在高原的军营里站岗、放哨、摸爬滚打，经受了多少他那个年龄段的人不应该经受的磨练。17岁他脱下军装成了一名工人，他只身一入在高原打拼，其他不说，就其生活的艰辛也实属不易。后来，因为对文学的执着追求，他走进了文艺青年的圈子，开始亲近诗歌，并勤奋写作。从此，他不断有零零碎碎的“小东西”见诸报刊，这是改变敖超人生轨迹的重要阶段，细细想来还是“不容易”。

《白毫菴集》是晚明著名书法家张瑞图的诗集，崇祯十二年（1639）年底由其堂弟张之奂、女婿丁枢刊行。该书按照《庄子》一书的体例，分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》三部分。其中《内篇》主要抒写性情，包括了《高士篇》、《拟白篇》、《禅肤篇》三个部分，收诗计416首；《外篇》主要为历年应酬之作，计141首；《杂篇》所收的范围甚广，大部分为晚年不同时期的生活写照，其间穿插少许仕宦时的作品，计582篇。从写作时间看，游宦所作约占十分之一，归隐之后约十分之三，晚年创作多达十分之六。因此，本书是研究明代著名书法家张瑞图的生平、交游及晚明政治、历史的重要资料。2005年3月，中共泉州市委、泉州市政府决定将地方文献丛书出版工作列为国民经济和社会发展第十一个五年规划的一项文化工程。翌年，正式成立“泉州地方典籍《泉州文库》整理出版委员会”，着手对分散庋藏于全国各大图书馆及民间的古籍进行调查搜集，整理出《泉州文库备考书目》267家614种，以后又陆续检索出遗漏书目近100家180余种。经过省内外专家学者多次论证，最后筛选出150部250余种著作，组成一套有一定规模、自成体系、比较完整，可以概括泉人著作风貌、反映泉州千余年文化发展脉络的地方文献丛书，取名《泉州文库》。 《泉州文库》始唐迄清，原著点校，收录标准着眼于学术性、科学性、文学性、地域性、原创性，具有全国重要影响和著名历史人物的代表作优先。所录著作涵盖泉州各县（市、区），包括金门县及历史上泉州府属同安县，曾在泉州任职、寄寓、活动过的非泉籍人氏的作品，则取其内容与泉州密切相关的专门著作。文库采用繁体字横排印刷，内容涉及政治、经济、历史、地理、哲学、宗教、军事、语言文字、文化教育、文学艺术、科学技术等领域，其中不乏孤稀珍罕旧椠秘籍，堪称温陵文献之帜志。 另外，享誉海内外的著名学者饶宗颐先生特为本丛书题签。

地名是什么？许多人会说，这还用问：地名地名，一地之名。不就是一个符号嘛！　作者却说不是——地名，是一张名片，承载着许多文化信息。　一地之名，或许标志着其所在的地理位置和地形特征。如渔阳，它境内有渔山、渔水，治所位于渔山之南、渔水之北；　一地之名，或许显示着其不同的年龄和经历。同样是“州”，幽州，黄帝流共工于幽州——远古时代就有了，而北京东边的通州，金天德三年（1151年）置，则只有不到一千年的历史；　一地之名，或许浓缩着其不寻常的历史变故。龙虎台，因它有“高平宽敞，有虎踞龙盘之势”……　岁月消逝，时过境迁，地名所负载的信息也在无可奈何中消减着。但令人更为担忧的是，取而代之的可能是一些虚假的、荒谬的信息：　——白浮泉可以写为“白浮之泉”吗？　——大王庙可以标名为“岱王庙吗？　——说朝宗桥之得名是因为皇帝经此去“朝拜祖宗”站得住脚嘛？　地域文化的流失，这比风吹草低见牛羊的牧场变成沙漠更令人担忧。　故而作者宗春启先生，本着资深报人凡事都问为什么的求是精神，对北京城区、京畿和陵庙中那些奇奇怪怪的地名，分类解读，破译其中隐藏着许多人文、历史密码。

话说此前藏区与汉地一直保持着友好的商贸关系，相互销售着当地的特产和商品，互惠互利。有一次，岭国本巴部落的一支商队从汉地收购茶叶、布料、甜食等各种商品回岭国途中，驮队遭遇木雅土匪劫掠，许多成员惨遭杀害。于是，岭国和木雅双方开始了长达两年的木岭大战。岭国大将扎拉泽杰和达戎维玛等人依照神子格萨尔王的懿旨，攻破木雅各座城堡，占领木雅土地，将木雅玉则国王降伏，从此木雅成岭的属国。