此次全面解读龙眼点睛文化，实是对岭南龙舟源流的一次全面梳理。令人们通过对点晴行为的细致解读重新认识自远古时代一直流传至今的。人类对太阳、生命、生活与未来那原始、严谨又不失意趣纷呈的推演与归纳，更重新剖剥这条古老乡村中所浓缩的珠三角人类历史进程中风俗的源远流长、闳博深远，形成以小见大、落叶知秋的现代文化感知力。而《龙眼点睛文化解读》的出版更为龙眼点晴文化建设垒上基石，以期人们以不一样的视角打量这里的龙舞水巷、秋月春风。

《宣笔》一书主要从宣笔的历史渊源、制作流程、艺术特征、文化价值、现代传承、代表人物等六个方面详细介绍国家非物质文化遗产传统技艺项目宣笔的发展过程和制作技艺。宣笔制作需经过选料、水盆、制杆、装套、修笔、镶嵌、刻字、检验包装八大工序一百多个环节，技艺极为复杂。宣笔选料严格，制作精巧，具有装璜雅致，毛纯耐用，刚柔得中，形成尖、圆、齐、健四德俱全的独特风格。全书内容丰富翔实，叙述详略得当，具有一定的可读性。

《界首彩陶》一书主要从界首彩陶的历史渊源、佳作欣赏、技艺特点、文化脉络、现代传承等方面详细介绍国家非物质文化遗产传统技艺项目界首彩陶烧制技艺的发展过程。界首彩陶需经过烧制窑炉、拉坯、利坯、刻花、成型、刻剔、装窑等步骤，技艺极为复杂。界首彩陶除了具有实用和审美艺术功能外，还具有自然生态品性和承载民俗民风的文化功能。全书内容丰富翔实，叙述详略得当，具有知识性、科普性。

一、《肇庆市标准地名录》按照《广东省第二次全国地名普查领导小组办公室关于做好编纂出版标准地名图录典志工作的通知》[粤地名普查办函（2017）48号]要求，根据肇庆市第二次全国地名普查成果编纂而成。二、《肇庆市标准地名录（套装上下册）》资料以肇庆市第二次全国地名普查标准时点2014年12月31日为截止时间，原则上在此时间之后变动的地名不予以反映，地名分布以2014年肇庆市行政区划为准。三、该书收录国家地名信息库中已入库的地名，其中按国家有关规定不得对外公开位置的地名不收录。四、该书行政区划编排顺序按广东省统计信息网《广东省县及县以下行政区划代码》（2014‘年12月底前）执行。编排顺序为端州区、鼎湖区、广宁县、怀集县、封开县、德庆县、高要市、四会市。每个县（市、区）的标准地名分：现今地名、历史地名和地名文化遗产保护三大类。其中现今地名又分为11类：行政区域类，非行政区域类，群众自治组织类，居民点类，交通运输设施类，水利、电力、通信设施类，纪念地、旅游胜地类，建筑物类，单位类，陆地水系类，陆地地形类。五、该书地名的用字原则上以《通用规范汉字表》（2013年发布）规定使用的规范字为准。按地名的习性，个别地名仍使用地方方言习惯用字。六、该书地名的汉语拼音字母拼写规则以《中国地名汉语拼音拼写规则（汉语地名部分）》为准。按地名的习性，个别地名按照地方方言读音注音。

《歙砚》一书主要从歙砚的历史渊源、工艺特征、传承人物、作品鉴赏评价、传承意义等方面详细介绍国家非物质文化遗产传统技艺项目歙砚制作技艺的发展过程。现在除了少数书画家坚守用砚研墨，砚已作为礼品、收藏品和艺术品出现在人们的生活中。我们既可以把砚台作为一件文物来收藏、鉴赏；也可以把砚作为艺术品来欣赏、装饰。本书详细记录了歙砚从唐宋时期、元明清时期到中华人民共和国成立后的历史脉络，以及歙砚的制作工序和雕刻艺术，歙砚的主要传承人和工艺美术大师，歙砚的美学特征、艺术风格和鉴赏标准等。全书内容丰富翔实，既介绍了歙砚的发展历史、装饰工艺，又介绍了历代传承主要人物脉络，工艺和传承渠道的创新，叙述详略得当，具有知识性、科普性。

《祁门红茶》一书主要从历史渊源、制作流程、艺术特征、文化价值、现代传承、代表人物等六个方面详细介绍国家非物质文化遗产传统技艺项目祁门红茶的发展过程和制作技艺。祁红制茶过程分为初制和精制两大部分，其中初制又有萎凋、揉捻、发酵、干燥4道工序，精制有筛分、切断、风选、拣剔、复火、匀堆等工序。全书内容丰富翔实，叙述详略得当，具有一定的可读性。

本书系【安徽非物质文化遗产丛书（传统技艺卷）】的一个分册，是一本有关宣纸的非物质文化遗产普及性读物，以图文并茂的形式，以通俗易懂的语言，主要从历史渊源、制作流程、艺术特征、文化价值、现代传承、代表人物等六个方面详细介绍国家非物质文化遗产传统技艺项目宣纸的发展过程、制作技艺和活态传承等情况，同时还介绍了与宣纸有关的民俗。本书的出版有助于让非物质文化遗产活起来、火起来，让民族工艺焕发新的生命力。

在关于“数千年来未有之变局”的论述中，晚清政治家呼吁打破历代多在西北备边的传统，将目光投向东南海疆。20世纪80年代流行着黑格尔的一段话：“平凡的土地……把人类束缚在土壤上……但是大海却挟着人类超越了那些思想和行动的有限的圈子。”在近代以来的中国，一旦提到“现代性”或“现代化”，许多人总是认为这必然意味着海洋战胜陆地、城市战胜乡村。然而，革命让乡土中国呈现出另类现代性的可能。“上升的大地”是本书作者在中国乡土遭遇现代性的诸种经验中找到的一个意象。它既不是一味地固守大地，也不是拔着自己的头发离开地面、追逐不切实际的另一种生活。“上升的大地”体现于埃德加？？斯诺笔下愉快的革命者为落后的西北所带来的全新感觉，体现于革命知识人将已成“中国之殇”的黄河转化为中国人在世界秩序中展开竞争的力量源泉，体现于路遥为农村年轻人所寻找的在城市中获得正当成功的道路，体现于刘慈欣以第三世界革命经验为科幻文学赋予的精神底色。与同时代同主题的其他作品相比，这几个案例中包含着三个特别的面向：“现代性”不只发生在都市，更发生在乡土；乡土不光有“土”，更有“现代”；中国的现代性历程中一直包含着对于“乡土”的关怀，哪怕在20世纪80年代的“新启蒙”之后依然未曾断绝。 通过上述案例，《上升的大地》在中国现当代文艺史中勾连起一条沿海与内陆互动关系的线索。来自大地的经验从不过时，它依然向城市中的我们提供着宝贵的滋养。

本成果近50万字，分为五章：第一章绪论对本课题核心概念进行界定，并就研究状况、研究方法及价值与意义进行阐述；第二章、第三章、第四章主要研究西北、海上和南方等3条丝绸之路对外传播的历史状况，划分为先秦至汉魏南北朝、隋唐、宋元、明清4个时期，并根据每条丝路不同的发展阶段，将重点人物、重点事件与其所传播的重点内容相结合，从历史背景以及食物原料及生产技术、饮食器具及制作技术、饮食品及制作技术、饮食典籍及礼俗与思想、餐饮店铺等方面展开深入探讨；第五章主要对丝路上华夏饮食文明对外传播的历史特点规律进行总结，并阐述其多重价值和对当代的借鉴意义。

这个词是成都人回忆起过去时，带点炫耀，有点提劲。辰，四川话念shen，一声，“年”字的尾音拖得很长。那二年辰里，有曾红极一时的成都人和事，它们曾聚在这个城市的某一个坐标。这些坐标包括：四川省运动技术学院、川港影楼、热盆景火锅、新大陆旱冰场、科甲巷和草市街、蜀都大厦“六本木”、世界乐园、泰华、新中兴、锦城艺术宫、小酒馆……而坐标对应的是一代成都人的记忆：关于全兴和一座城的情绪起伏，关于成家的仪式感，关于最早的火锅消费，关于一代年轻人的精神乐园和人生际遇，关于时髦，关于童年期盼，关于这座城市与戏剧最亲密直接的接触，关于音乐和诗酒。关于老成都的记忆很多，而我们选取的这些，都是当年城市生活的各个领域中最时髦的，没有之一。由此，它折射着时代。