《古典与现代艺术书系》共计10册：《希腊艺术》、《罗马风艺术》、《哥特艺术》、《拜占庭艺术》、《文艺复兴在佛罗伦萨》、《文艺复兴在罗马》、《文艺复兴在威尼斯》、《人体艺术》、《从格里柯到戈雅》、《印象主义》。《古典与现代艺术书系》涵盖了西方艺术史从辉煌的古希腊、罗马时期，经伟大的文艺复兴时期一直到19世纪末的印象主义的多种艺术风格。《希腊艺术》、《罗马风艺术》追溯了西方艺术史辉煌的源头，《哥特艺术》向读者展示了万物濒于幽暗的中世纪时期神学艺术的光辉，《文艺复兴在佛罗伦萨》、《文艺复兴在罗马》、《文艺复兴在威尼斯》则再次让读者重温伟大的人文时代—文艺复兴时期西方艺术史的那个巅峰时刻，《拜占庭艺术》则以基督教世界的眼光审视了来自拜占庭王国—这个基督教眼中的民教世界里艺术的神秘与幽微……。透过本书系营造的穿越？笨盏囊帐跛淼溃梢跃∏榱炻晕鞣揭帐醯拿匀索攘Α１臼橄笛刈盼鞣揭帐跏返闹鞲陕雎缍允澜缫帐跤虢ㄖ帐踅辛耸崂恚唤龆砸帐醴绺窠辛讼昃〉姆治觯捕砸帐跤肫渌煊蛑嘟岷纤慕跋旖辛松钊氲奶教郑髡呔澜缦喙亓煊虻亩ゼ蹲摇１臼榫哂泻芨叩娜ㄍ院涂啥列浴Ｕ缥颐撬私獾哪茄蘼硎且蛔允ケ说么蠼烫玫脑捕ノ行模渎斯睢⒏〉幕鲋恰Ｋ墙袒收ǖ牟铮顺て诘暮雎灾螅衷谥惺兰秃笃诒桓慕ǘ廊灰恍隆Ｂ蘼肀泶锪艘恢秩碌纳竺拦郏焊萁袒崛ɡ褪忻竦闹霸鸬囊螅瘸泼馈⒅岫猿啤⒔沟恪⒌燃吨贫群托髟谡庾鞘兄械玫搅司咛寤氖迪帧Ｂ蘼砑仁俏囊崭葱说牟铮质俏囊崭葱说囊±骸＞咸亍捕岚隆ご铩なゼ勇濉⑽道偷吕げㄋ郑鞘欣锏墓畲？15世纪欧洲文艺复兴初期的罗马和佛罗伦萨古板的传统风格，转移到宏伟的瑰丽建筑风格上。教堂数目的增长可以按打来计算，在庙宇的正面背后，按照空间和宙宇和谐统一的原则设计的建筑通过永恒的风格上的多功能性，解决了既符合形式又符合神学的难题。在这里我们详细地讨论了伯拉孟特和米开朗琪罗设计的圣彼得大教堂，它们也许是文艺复兴时期教会建筑的完美的典型，而圣加洛和？卓淑髀奚杓频姆ǘ谌≡蚴欠亲诮探ㄖ尼鄯褰ㄖＥ撂乩锲婊寡芯苛寺蘼淼牡裣窈筒噬笆危俏挥谑ヌ潮潮谏稀⑿±癜萏煤褪姓裉弥校馄渲谢拱ɡ嗨朴谖魉雇ダ癜萏煤丸蟮俑缘墓钫庋奈按笞髌贰Ｂ硭骼锱岛头ɡぐ布锟啤⑴迓称肱岛筒ǘ鞫爬锲氚隆⒚卓淑髀藓屠扯际鞘艿秸倩降囊帐跫遥撬敲阑私烫茫彩撬鞘菇烫玫娜ㄍ戏ɑ堑某杉ń来骨嗍罚欢系馗笕艘杂湓煤托畔ⅰＢ迓住づ撂乩锲媸俏挥诓死募永Ｄ嵫谴笱б帐趵废档慕淌冢币彩且晃还系奈囊崭葱朔矫娴淖摇Ｋ淖髌坊褂小兑帐醯牧α浚？1300至1600年间的三座意大利政府会堂》。

我在自己的判断中并不凯觎真理，但是追求激起读者对全球化、国家和民主的进化、住处化等问题进行深刻而有内容的辩论。我高度评价历史悠久的中国文化，我曾不止一次去过你们的国家，到中国许多地方，我不是道听途说地知道你们的人民是多么友好和勤劳。我们两国的首都以合作、互相帮助和真诚互相好感的牢固纽带联系在一起。人道主义、理智和美好，这就是我们的生活应该建立在其上面的那些奠基石，这里是更好未来的可靠保证。如果高尚的中国读者在读了我的书之后，感到有访问莫斯科，参观它的名胜古迹的愿望，我将很高兴。莫斯科人按自己的传统殷切地欢迎你们，好客地接待你们。<

吴炫，男，1960年2月3日生于江苏南京，1982年毕业于南京大学，获学士学位，1989年毕业于华东师范大学，获硕士学位，1999年获复旦大学文学博士学位。曾任南京师范大学文学院教授，博士生导师。现为华东师范大学文学院教授，博士生导师，中国文艺理论学会副秘书长，中国作家协会会员，《文艺理论研究》副主编。主要从事文艺美学研究，在哲学、美学、文艺学和文艺批评学等领域，初步建立起自己的“否定学”理论体系。探讨区别于西方、也区别于传统的当代中国文史哲原创性理论，其思维方法的开拓性引起学术界较大反响和关注。所提出的“本体性否定”理论，社会评价、引用文章近70篇。该理论贯穿哲学、美学、文艺学和文艺批评学诸领域。出版《否定本体论》（贵州人民出版社1994）、《否定主义美学》（吉林教育出版社1998）、《否定与徘徊》（学林出版社1990）、《批评的艺术》（中国文联出版公司1989）、《文学评论十面观》（南京大学出版社1986）、《十作家批判书》（陕西师范大学出版社1999）等专著和文集六部，主编《中国十大社会热点现象批判》等，汇编著作4部，参编著作12部，在全国核心刊物发表文史哲各类论文170篇。各类报刊、书籍复印、摘录、收入85篇以上。其中，《21世纪：审美形象建立的方法》获“中国艺术研究院文心奖”一等奖（1999），《否定主义美学》获中国艺术研究院“共和国社会主义文学艺术五十周年学术研讨会”理论著作一等奖（1999），吉林省长白山优秀图书一等奖和江苏省第六届社会科学优秀成果三等奖（1999）；《艺术否定学系列论文》获江苏省第四届社会科学优秀成果三等奖（1994）；《否定本体论》获江苏省第五届社会科学优秀成果三等奖（1997）；《否定与徘徊》获江苏省教委首届人文社会科学优秀成果三等奖（1995）；《批评即苛求》获《当代作家评论》优秀评论奖（1990）；并两次（1996、1992）获江苏省教委普通高校优秀青年骨干教师称号，列入江苏省333跨世纪人才培养工程（1997）。1999年获“江苏青年科学家提名奖”。

不管你知不知道，不管你信不信，“社区”已确实存在于俄罗斯，它西起圣彼得堡，东到新西伯利亚，已遍地开花。本书以社区为浓缩点，写俄罗斯的“变”与“不变”，“传统”与“反传统”，她的历史文化，她的人文情怀……由此触摸俄罗斯社会的深处。本书将告诉你：社区宠物问题如何解决；社区泊车“向空中发展”的方式；“看门人”加“电子眼”的社区保安措施；社区如何确保绿色不减；社区人的历史文化情怀。还有，社区居民为了保护文化圣地和社区环境，如何面对高官向他们说“不”。

在本书中，我将蛇作为东方的象征，将十字架作为西方的象征。在东西方冷战结构终结后的今天，世界开始发生由意识形态上的对立向宗教战争和民族纠纷方向的巨大转变。本书所要探讨的，是东西方比较文明的问题。在展开比较文明论的时候，以什么为其象征，则因研究者的兴趣和他所生活的时代精神而异。因为，时代精神要求研究者选择比较的象征物。和哲郎选择季风作为东方的象征、选择牧场的风土为西方的象征。

书脊题名：联合国科教文组织国际专家研究报告。

本书论述了俄罗斯市民社会形成的漫长而曲折的过程，经济和政治社会体制改革的大起大落；分析了俄罗斯社会财产分化的趋势等内容。

20世纪90年代以来，中国思想界急剧分化，乱云飞渡，思潮翻涌，思想的“新时期”真正来临。思想界不再是明朗的“左”与“右”，而呈现出思想作为一种精神活动的原生态，即使那些看起来不共戴天的学说如现代性与后现代性、自由主义与新左派也不再能够划出个左右，更兼以无从捉对厮杀的新儒学、全球化、知识分子、文化研究、身体注视、传媒哲学等等，一个问题甚至可能以其他所有的问题为语境。所有这一切都是现代化运动及当前的全球化与古老中国相遇的产物。本丛书是将九十年代以来的思想文本归档整理，它们是我们走过的或达到的一个个里程碑，是当今中国知识界的思想实录，他们作为历史资料具有重要的参照意义，作为思想地图具有重要的指示作用。

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人类社会发展史表明，国家的兴盛、民族的强大、社会的发展，无不通过科技和人才的兴旺发达折射出来。要在2l世纪的科技、经济、文化的舞台上扮演主角，没有突出人才领舞是决不能实现的。人类社会的发展揭示了一条真理：谁拥有人才，谁就拥有未来；谁拥有创造性青年人才，谁就能创造未来。