《文化产业与政策导论》是关于“文化产业”和“文化产业政策”基本知识的教材。主要特点：一是利用比较新的英文资料数据，勾画出当今世界文化产业的发展态势，有利于本专业学生增加对国际文化产业发展趋势的感性认识。二是针对文化产业不同于一般产业的文化和意识形态敏感性，着重探讨了文化产业政策对文化产业发展的重要影响。三是根据文化产业与实践结合得比较紧密的特点，设计了案例分析。四是根据当代学生的阅读习惯，大量采用图片和表格说明问题，使用独立的矢口识点穿插一些基本矢口识，利用“深度阅读”和“互联网链接”引导学生进一步探索的兴趣。 《文化产业与政策导论》适合文化产业（管理）方向的大学本专科学生作为了解当今世界文化产业发展情况的基本教材，对于相关专业的研究生、教师和政策制定者也有一定的参考作用。

星条旗上50颗白色星星，代表美国50个州，佐治亚州号称“南方帝国之州”，马萨诸塞州为“海湾之州”，犹他州称为“蜂窝之州”……想了解美国各地各不相同的独特文化吗？《美国零距离》作者记叙自己在美国游历期间的一些见闻，透过他文章中的这些事物，你可以更加了解美国之个自由的国度。

不同的文化，具有不完全相同的价值观和理念。即使是在语言表达和应用的方式上，各种文化之间也不是能够完全一一对应翻译和转化的；同时在不同的文化影响下，也形成了人们不同的为人处事原则和喜好憎恶。例如，中国人和一些海外华人以龙的传人而自豪，“龙凤呈祥、望子成龙”在现实生活中是吉祥和美好的祝愿和理想；而在西方的传统文化中，尤其是在那些与宗教有关的传说中，龙则多是邪恶的象征、是被骑士们铲除的对象。当然，现在龙的形象在西方慢慢变得中性化了，越来越多的西方人士也开始喜欢龙。例如，笔者Linda就对中国龙的各种传说非常着迷，包括龙的五种颜色和九种姿势。

索解之一为《理性的现代化》，可归于哲学类，但文本很“另类”。具体内容包括辩证数学、辩证哲学和辩证逻辑，三者依次衔接，构成作者惦中之辩证理性的当代形态。——以辩证理性耦合形上理性，尝试双重理性的同步刷新，是其显著特点。本书可以说是对近代以来人类基础理性的一次重新审视，且窃以为也是中国古典辩证理性的一种升级文本。索解之二为《动静论》，是辩证数学的物理应用，提出以中国古代自然观的现代化整合现代理论物理学的一种可能；是宏观理论与微观理论的一次对接，一次互相作用。大家熟悉的物理模型均不同程度地受到了冲击，并因此而进一步靠近了物理学的“大统一”。索解之三为《现代心物论与现代历史观》，它在数理背景上按现代辩证原理言说人的生存及其历史。由于以反思近代以来西方辩证法和逻辑原理为基础，理论在深度上有所进步，在境界上有点中国化。远而言之，可以说是司马迁历史观的继续：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”索解之四为《现代民族格律与现代民族格律诗》，考察汉语诗歌形式与汉语的内在联系，探索汉语诗律的基本矛盾及其运动规律，并据以前瞻，提出汉语诗歌“现代民族格律”草案。本书包括一个“现代民族格律诗”试验作品集《女祸》，以求理论与实践相结合。

中国是有着五千年悠久文化传统的国家，中华文化早在一千多年前，就广泛地传播到东南亚、日本、欧美等地。在中华文化发展的过程中，我们也先后接受过印度文化、欧洲文化、美洲文化的影响，中华文化与世界各国文化的交流，大大促进了人类文明的发展和进程。本书没有按一般文化交流史著述的要求，系统地展示文化交流的各个方面，而是另辟蹊径，专门论述了中国与某些国家的文化交流。其上篇比较集中地考察了音乐文化、理学 思想文化以及科技文化在越南的传播与影响。下篇则集中考察了中国与加拿大的文化交流。作者在微观研究方面，做了很多有益的探索，有些内容是一般研究者很不涉猎的，它将为新的中外文化交流史的撰写，提供有益的借鉴。

从地理意义上，北部的草原、西部的高山都是中华文化的屏障和边极，对中华文化的直接影响不大；东部和南部的大海对中华文化来说是一种陌生的存在，一直没有建立亲和关系。因此，中华文化的中心不是游牧文化、山地文化和海洋文化，而是以河川为命脉的农耕文化。

《西方文化概论》所说的“文明”是指社会和文化发展的一个阶段。其特征是“出现了金属货币、商人、土地私有、奴隶劳动、一夫一妻制、城制和国家”。《西方文化概论》揭示了西方世界在神话、哲学、宗教、文学、艺术、军事、经济、政制、语言文字、新闻出版、生活习俗等多方面的文化源流，注重释介西方文化的基本史实，力避空洞抽象的高谈阔论，具有很强的可读性。《西方文化概论》的主旨在于尽可能精要揭示西方世界在神话、哲学、宗教、文艺、艺术、军事、经济、政制、语言文字、新闻出版社、生活习俗等多方面的文化源流，注重释介西方文化的基本史实，力避空洞抽象的高谈阔论。增益知识，宽广视域，为有人文关怀和精神诉求的读书人在西方文化的阅读赏析和理论提升方面奠定必要的素养基础。

《传统文化研究（第14辑）》秉承了一贯的宗旨和文风，内容丰富，特色鲜明，既突出对传统文化的研究，又紧扣时代发展的脉搏；既反映了吴地文化的灿烂，又体现了华夏文明的厚重。如“‘和谐’笔会”这一部分所收入的文章，探讨了儒家学说的民本思想、传统家族组织的伦理精神，以及苏州山塘街的兴衰史，阐述了古代和谐政治的理念和先人对和谐社会的追求，对我们今天如何构建社会主义和谐社会很有启发。“吴中人文”的21篇文章，或研究苏州历史文化名人，或考证文化史迹，或探析民俗民情，或抒发人文情怀，我们都能从中找到适合自已口味的精神食粮，得到知识的营养和文化的滋润。“稽古钩沉”、“论苑撷英”、“红楼新探”等栏目中的文章，文风都很朴实，也很有见地，值得一读。《传统文化研究（第14辑）》还在卷首收入了一组纪念抗战胜利六十周年的诗词书法作品，融欣赏性和教育性于一体，既能激发读者的爱国情怀，又给人以美的享受。

“现代性”问题必然会对正在思考中国现代化之路的中国知识分子造成极大的困惑，因为它意味着：现代化的进程并不只是一套正面价值的胜利实现，而且同时还伴随着巨大的负面价值。　自由、民主、法制这些基本的正面价值实际上都只是在商品化社会中才能顺利地建立起来的，但是商品化社会由于瓦解了文化传统而必然造成“神圣感的消失”，尤其商品化社会几乎无可避免的“商品拜物教”和“物化”现象以及“大众文化”的泛滥，更使知识分子强烈地感到在现代社会中精神生活的沉沦、价值基础的崩溃。人类在现代社会中所面临的最根本二难困境正在于此。　儒学在现代世界中的位置乃在于：在一个工具理性必然占主导地位的工商社会和技术时代，毫不动摇地继续坚持价值理性的关怀、维护人文文化的传统和活力，并全力向着人文研究的方向去开展自己新的形态、新的境界。这样一种立场，可以称为“一种具有批判精神的文化保守主义”。

【金瓯无缺】“瓯”，本指瓦制的小盆，由于经常为豪饮者所用而进入了酒具的行列。《南史？朱异传》中记载，梁武帝萧衍曾经对臣子们说： “我国家扰若金瓯，无一伤缺。”由此开始，国土完整就叫做“金瓯无缺”。清代的乾隆皇帝曾调用内库的黄金、珍珠、宝石，制作了一个极其精美的“金瓯永固”金杯，表现了他永保一统江山的愿望。【喧宾夺_丰】最早的时候，古人为了增加酒的芳香气息，住往在酿酒的原料之中掺入一些香草。随着酿酒技术的提高，即使不用香料，酒香也越来越醇厚、浓烈了。清代的阮葵生认为：酒的味道在于酒本身的香醇，如果为了增加酒香而在酒里浸泡香料，影响酒本身的味道，是不可取的。他说：“不论酒而论香，是为喧宾夺主。”【双柑斗酒】橙子、柑子、橘子、梨、苹果、柿子、西瓜、荸荠等瓜果有解酒作用，常被人们用来佐酒。南朝有一个名字叫戴禺页的人，每逢春天，都要“携双柑斗酒” （带着两个柑子和一大杯酒）去春游郊饮，以双柑佐酒，听黄鹂鸣叫来激发创作诗歌的灵感。后来，“双柑斗酒”成了春游的代称。【烂醉如泥】古代传说：南海中有一种怪虫，没有骨骼，身体能分泌酒液。这种怪虫只有放在水里才能存活，如果把它从水里取出，很快就会被自己醉死，状如一块烂泥。因此，这种无骨怪虫的名字就叫“泥”。古人形容人喝醉以后肢体酥软的状态，常用这种无骨怪虫为比喻，叫做“烂醉如泥”。