世界各国文化
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江山如此多娇高远暂缺简介...
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人类的当务之急张广天著理想作为永不到达的未及,需要你作为个体一人做事一人当!“爱情,在法国是一部喜剧,在意大利是一部歌剧,在中国就是一部相声”、“爱情就是从第三者到第四者到无数者”、“一切以浪漫为开始的爱情都将以恶心为结局”,这些格言式的台词,夹杂大量的形体表演,都像是作者心中对爱情恐惧的外化。具体大于一般,自己先于理想,行动带领选择,目的服从手段——这一版《切·格瓦拉》演绎了切·格瓦拉一生的经历,从他作为医生、战士、革命者、领袖和情人的角度,以史诗般的磅礴和诗歌般的抒情以及若干轻松时尚而机智幽默的场景,使切·格瓦拉这个传奇人物的动灵复活在剧场的方寸舞台上。与上一版相比,这次的演出中少了激烈的指责和激化的矛盾,取而代之的是在畅通的气脉之中荡漾着的宽厚与仁爱的情怀。这就是集体主义后的理想现状。张广天告诉大家,选择孔子是因为他在中国很有影响力,也就是说虽然中国人中有少少没有看过他的书,每个人却都在一定程度上按他的思维方式做事,从某种角度说,每个中国人都是孔子。张广天说:“我是带着善意在看我们的历史,在《圣人孔子》中我反映了今天很多中国的现实,虽然这些都是用漫画手段来描绘的,但剧中的那些人就是我,也是其他中国人。不论如何,我是爱他们的。”
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日本人的缩小意识李御宁等著这是一部韩国人撰写的关于日本的著作。20年前,当人们为日本成长为经济巨人赞叹不已、甚至“倾倒”之时,作者用自己独特的看问题的视角和分析问题的方法,透过日本社会中许多文化现象对其进行综合分析并得出结论:“缩小”见长、以“缩小”意识为本性的日本人充分地发挥了他们“生为”具备的这种才能,最终达到了“以小取胜”、“以优制胜”的目的。可以说本书是通过文化表象对社会深层问题进行透彻分析的一部耐人寻味、颇有教益的书,它不仅对一般读者了解日本社会、日本文化能起到启蒙作用,而且对较高层次的人文学者和对日本有兴趣的各类科学工作者也会有所裨益。
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我在美国当警察2石子坚 著《我在美国当警察》面市以后,主人公石子坚的婚姻一下子被推向崩溃的边缘。随后,也正是本书彻底修复了这个即将支离破碎的家庭。《我在美国当警察2》是畅销书《我在美国当警察》的续本。作者在美国打拼的传奇经历以及在家庭情感上的坎坷,引来无数关注。本书讲述的是这个三口之家的生命航船,是如何从风平浪静的渤海湾驶向波涛汹涌的太平洋,虽被吹得千疮百孔,但却仍未沉没,终于又平安驶回出发地的故事。异国文化的洗礼和美国警校的锻造,使石子坚脱胎换骨。为支持丈夫,东华放弃了优越的银行工作,追随丈夫到美国,用柔弱的肩膀扶助丈夫支撑这个家,盼的就是丈夫学业有成后一家人回国,苦尽甘来。然而,她等来的却是无尽的悲伤:丈夫想留在美国当警察,而东华却由于语言文化的障碍,像当年知青盼回城那样盼回国,夫妻就回国还是不回国的问题争吵了十七年!本来温馨和睦的三口之家,闹得犹如三国鼎立,婚姻家庭都走到了彻底破碎的边缘,小狗Baby竟成了三方交流的纽带。这是一个既非中国,也非美国的马拉松式婚姻,谁都不承认自己有错,又都认为自己对这个家做出的牺牲最多。点燃丈夫跨出国门导火索的竟是一天也不想在美国呆的妻子,而最后决定回国的却是一心要留在美国的丈夫……
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岩崎峰子(日)岩崎峰子 著,(美)布莱恩 英译,姚雯,陈子慕 汉译艺伎不是艺妓,小百合原型怒斥小说篡改事实。真人真事,正面阻击《艺伎回忆录》。她出道即成花魁,十五岁起收入连续六年第一;她陪伺英国女王,三五句话便令女王夫妇分居。本书作者岩崎峰子把她自己的真实故事展现给读者,帮助解释真正意义上的艺伎,也希望成为对日本文化史上这一独特成分的真实记录。现在就请您跟我一起到祗园甲部这个独特的世界中游览一番吧!在东亚岛国日本有个非常特别的地方叫花柳街。这儿被誉为构筑美感享乐的迷幻世界,因为在这里工作、生活着一个经过专门培训的女艺术家群体——艺伎。花柳街的意思是“花朵和杨柳的世界”。每个艺伎就像是一朵花儿,以自己的方式美丽着,同时又像一棵杨柳一样,优雅,柔韧和坚强。在花柳街三百年的历史长河中,没有一位女子走出来向世人讲述她们的故事。我们总是被一些不成文的规则和传统束缚着,被我们特殊专业的“纯洁”制约着。本书作者岩崎峰子把她自己的真实故事展现给读者,帮助解释真正意义上的艺伎,也希望成为对日本文化史上这一独特成分的真实记录。
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感慨美国不一样魏嘉琪中国和美国啥都不同,中国的白天是美国的黑夜;中国人姓在前名在后,美国人名在前姓在后;去中国人家拜访敲门是礼貌,去美国人家拜访敲门,他们会非常生气;中国人请客鸡鸭鱼肉是盛宴,美国人看见满桌的鸡鸭鱼肉不敢吃,怕胆固醇高、蛋白质高,怕得心脏病;中国家长打小孩的常事,美国家长打小孩犯法,家长会被监管起来,小孩会被送到监护家庭;中国人发展旅游事业讲开发旅游景点,美国人发展旅游事业讲保护自然风景区,不许人任何改革;中国学校有班级,直到毕业,美国学校没有班级,实行选课制;中国商店常这样写着:货售出后概不负责,美国商店只要一进去,商店就抓住你不放,保退保换,诱惑你再来,而且退货从来不问理由;中国住在高级住宅区为的是生活方便、喜欢热闹繁华;美国的高级住宅区恰恰选择不方便的远离市区的地方……当你读了这本书,了解了中国和美国之间那么多的不一样时,当你无论是和美国人做生意,还是打算在美国留学定居,希望得到这方面的一些帮助时,你就会感谢本书。
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日本人凭什么周兴旺3.愚忠与服从 先说一个笑话:一家美国公司在报纸上登广告,准备购进一个机器人,要求绝对服从,永不说不,坚固耐用,好维修。结果前来应聘的是一个日本男子,他还附加了一个优惠条件:不需要使用电池和机油。 服从指令,服从权威,不说“不”,这是机器民族的一大特色。服从意识,可以从多方面来理解,既表示服从领袖和领导,也表示服从权威和上级,还可以表现于服从于组织和思想。 日本人的服从意识在全世界都是最突出的。早在19世纪初,中国学者就注意到了日本民族听话、服从这一鲜明特色。谢晋青在《日本民族性之研究》一书中指出:子女须从父命,妇女须从夫命的制度,较诸中国的纲常,尤为严格……就是教育普及的现代日本,其女子教育的惟一宗旨,也还只是“ 贤妻良母”四个大字。 中国人一向被认为是一个保守的顺从的民族,但中国改朝换代是很正常的事情,即使用“三纲五常”学说使用一切办法鼓吹“君为臣纲”和“愚忠 ”思想,也无济于事。而日本人就不同,自从大和朝廷建立后,日本从来没有闹过改朝换代的事情,天皇家族一直坐庄,他人无法染指。这一点,也使谢晋青先生感到震惊:中国人在君主时代,个个都有身为帝王的资格,人民见了帝王,多数都有一种“取而代之”的思想。但在日本就绝对不然了。在日本历史上只有人民拿着自己的生命供帝王藩主们任意牺牲…… 日本人民不仅从来没有过称王称帝的想法,就连起义、造反和向上司进言的举动也少之又少。有人做了统计,自16世纪初至20世纪初的400年间,日本平民迫于生计,有过十几次有组织的暴动和示威,这个次数不能说多,而且暴动和反抗之对象或为地主、或为奸商,其原因,或为饥荒,或为垄断居奇。日本人对于政府长官、社会领袖或者将军藩主、武士名流之类,从来就没有过丝毫的忤逆。日本人服从秩序的传统之顽固,由此可见一斑。 潘光旦先生分析说,日本民族的服从意识异常发达,与其异常发达的封建制度有关。由于日本长期处于封建社会和等级制度的社会,使得日本人长期被牢牢禁锢于一个“铁桶般”的体制当中,叛逆意识和自主意识被消磨殆尽。 此论可谓精当,但尚需稍加说明。要说明日本社会的禁锢性为何异常发达?首先要说明日本民族生存的特殊地理环境。众所周知,日本是一个岛国,国内大大小小的岛屿有上万个,但这些岛屿的共同特点是离大陆比较遥远,古代日本人要逃离本土来到中国或者朝鲜,都不是件容易的事情。这就意味着古代日本人不得不终身生活在本土,无法脱离。这就决定个人的命运先天性地与领主和部落锁定在一起,一旦不服从集体,就只有死路一条。 P19-20
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巴黎飞鱼禹风每个野心勃勃的年轻人都把人生固有的“玻璃屋顶”当成内心最大的敌人,即便中国留学欧美名校的佼佼者们也不太敢奢望在“洋人的世界”里“领衔主演”。但是,终于有人在巴黎砖击了自己的“玻璃屋顶”,向自身的文化和国度局限发起一次唐击诃德式挑战。《巴黎飞鱼》描绘了几个在欧洲一流商学院学习的中国MBA学生试图挑战自身局限性的努力与挣扎:陈香墨,中国式的个人观点和欧美思想方式产生了多重冲突;徐斌,作为一个多才多金的特殊学生,他执着于征服欧美佳丽的芳心,浓重体现出许多中国男性对亚洲男性魅力在西方文化中弱化乃至缺失的焦虑;王林,一个新经济秩序下的金钱动物,快速富裕是他对个人生存意义的注解。主人公们一个试图在保持文化自尊的前提下找到光明前途;一个内心将两性关系异化成自我肯定的准绳;另一个认定金钱面前人人平等。于是,文化自尊,异族两性关系中的征服欲和古老的金钱魔力一起赋予了小说有关“鱼学飞”的寓义:一次代价昂贵的飞跃,一次终将回到水中的飞跃,但也是一次浪漫主义的飞跃……
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鲨鱼与海鸥(法)德维尔潘 著,马胜利 译《鲨鱼与海鸥》是法国前外长、现任内政部长德维尔潘撰写的新书,德维尔潘在这本书中论述了奠定法国未来行动的思想和历史基础,并用相当的篇幅评述了伊拉克危机。德维尔潘借“鲨鱼”和“海鸥”做比喻,试图在对立的事物中寻找中庸之道。除了探讨实力与法律、民族特性与全球主义、人权与经济等话题,书中还用了70页的篇幅专门讨论伊拉克危机。德维尔潘认为,在一个众多国家(不仅仅是法国)拒绝超级大国——美国的高压政策的世界里,伊拉克危机反映了国与国之间的复杂关系。在这本书中,德维尔潘以“鲨鱼”和“海鸥”为喻,阐述了美国式政治思维和法国式政治思维的不同。他认为,美国的思维是以达尔文弱肉强食的生物进化论为基础,倡导暴力和霸权逻辑,即“鲨鱼”精神;而法国则反其道而行之,提倡“世界精神”,主张世界稳定,这就是德维尔潘倡导的“海鸥”思维。这两种思维在现实世界中必将产生冲突,那种思维能够主导世界?在最后,作者宣称:“文艺复兴时期的第1次全球化以西班牙为主导;工业革命引发的第2次全球化以盎格鲁—撒克逊国家为主导。我们难道不能打赌说:以认同、文化和象征为内容的第3次全球化将会使法国的雄心再度迸发?”显然,德维尔潘对法国(或欧洲)主导今后的世界潮流寄予了很大的期望,并为法国未来的外交政策指定了方向。
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江湖中国于阳《江湖中国:一个非正式制度在中国的起因》主题不是一件小事,不是故事传奇,不是茶余饭后的街谈巷议,不是清夜里烛光下的小资情调,而是在谈我们民族的膏肓之疾,一个五千年古老文明,一个两千年儒教熏蒸国家的老年顽症。是一部中国近代制度转型史的启蒙读物,一部大众读本,作者依据现实社会中残存的历史遗迹,对过去500年草根社会历史提出了转型叙述,展示了更真实、复杂、迂回的转型原因和过程,凸显了中国现代化过程中被人忽略的江湖蜕变、崛起和干扰因素。作为心志健全的民族,中国人要了解自己,要反思近代走过的道路,决不能患上江湖失语症和江湖健忘症。明中叶以降,对中国农业生产力的承载力而言,全国人口总量已接近饱和,晋、徽、闽等局部地区初显人满为患的端倪,过剩人口开始溢出宗族乡村流落他乡。经300年积聚,至清乾隆末年,人口总量终于突破了农业生产力承载人口的极限。四处逃难求生的饥民犹如洪水蔓延全国。这些脱离了古典定居农耕生活模式的移民群体,逐渐生成了一个包括秘密教门、会党、行帮、商帮等脱离帝国制度控制的江湖社会。清末至民国初期,天地会洪门、哥老会、青帮等江湖势力借参与推翻满清帝国,全面渗入军队、政治、商业和文化等上层社会,黑白两道渐行融会,江湖的价值观、组织模式和习俗规范也从“道上”扩散到整个社会,导致了近代中国社会结构和文化的“江湖化”。今天,形形色色的江湖组织不在了,但江湖的价值观和习俗规范衍变成的隐形惯例制度仍然影响着中国人的思想和行为。《江湖中国:一个非正式制度在中国的起因》以“江湖”解读中国,反思历史,剖析中国的现代化进程,视野宽,史料翔实,见解独到,令人深思。