《差异》倡导“新对话”主义，既“求同”，更“存异”，不在“求同”中抹杀差异，而是将“求同”视为“理解”，因此我们所谓的“对话”就是理解差异，宽容差异，让差异成为我们思想的活水，让差异成为我们生活镜鉴。在新对话主义看来，德国哲学的“主体向性”必须改写为“他者间性”，因为只有做到了互为他者，互为主体才能真正实现，否则无异于缘木求鱼。孔夫子之“克已复礼为仁”者，其此之谓软？《差异》的新对话主义无非表明了一个最基本的学术原则——“百花齐放，百家争鸣”，不过这不能止步于其纯粹的方法论意义，而是更应当成为一种本体论。差异本是世界的生态。差异作为方法，其目的就是为了保证差异这一世界的原生态。

本书所有的篇章，是我自中国改革开放后，两次到欧洲的博物馆考察归来写就的。本书既是我游历欧洲博物馆的感受，又是我多年以来研究欧洲美术史以及欧洲文化史的心得。本书分为两部分，主要内容包括英伦感怀、文物博物之都伦敦、历史文化之邦约克、苏格兰文明的中心爱丁堡、大学城牛津、最具英伦风情的乡镇；欧陆遐思、德意志的荣耀、荷兰情趣、比利时物语、法兰西的光辉、意大利的灵魂等详细内容。

宋代文化是多元化的，它在我国历史上具有承前启后、推陈出新的作用，在中国文明发展史上，占有极其重要的历史地位，并在弘扬传统、法占创新、注重交流、雅俗兼容诸方面，为中国封建文化的高度发展，奠定了坚定的基出。汝瓷文化是宋代文化的一个重要组成部分。汝瓷作为一种文化，不仅内容丰富，且涵盖面广，更是以其工艺精湛，造型秀美，釉面蕴润，高雅素净的丰韵而独具风采。妆瓷集科学技术、工艺美术及东方美学于一体，可谓成功之作。尤其汝窑在青色釉方面，铁的还原已至成熟阶段，在我国青瓷发展史上，乃是一个划时代的重要标志。汝窑瓷器主要特征：汝窑瓷器继北方相州窑之后，既发挥了隋唐釉下刻、划和堆、贴工艺传统，又接受了南方越窑的釉色，还运用了定窑印花技术、也受到陕西铜川耀州窑的影响，采用了支钉托烧的技法，创造出印花青瓷独特风格，集众家之所长，使之成为中原地区的重要窑口之一。

本书共收录了十一篇文章，主要包括：《北美文明的始祖》、《谁发现了新大陆》、《南北战争》、《西部牛仔》、《消失的双塔》等。

BOBO系布尔乔亚+波西米亚的简称，是年轻人的一种新思潮，代表了新经济新富层的生活方式、消费及新文化价值观。本书通过BOBO的起源、精神世界、书房、情感生活、财富世界、生活理念及品位等十部分内容透视BOBO族。

这本书其实是莫言的精神“自叙传”。因为有了建法兄的邀约，所以我和莫言有缘在2001年的夏天相聚大连。那次聚会，是我近几年最难忘的记忆之一。我和建法兄有关开设“小说家讲坛”的想法首先得到了莫言的肯定，他和李锐率先到讲坛作了精彩的演讲。如果没有他敲响的开场锣鼓，我和建法兄可能就会动摇。有了小说家讲坛，才有了后来的“新人文对话录”丛书。我一直认为莫言是个天才式的作家，在对话中便说了类似的话，他在修改对话稿时把“天才式”这样的措辞改成了“有点才华”的表述。我当然不会同意他的修改，文责自负，尽管莫言本人不同意，别人看到这样的说法或许也不赞成甚而不舒服，但我还是说了。莫言对世界的认识和叙述是独特的，而不是那种教科书式的，他意识到所有的人都被一个“鸟笼”罩住，但他在想像和叙述世界中飞出了那个鸟笼，他的心灵、才情始终在飞翔。他的每一次飞翔，几乎都拓展了文学的疆域。不论是《红高梁家族》，还是后来的《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》，均堪称具有经典意义的作品。莫言称故乡为他的血地，他从那里获得了血性，他在回到故乡和超越故乡之中成长了起来。在整理好这本对话录之后我意识到，这本书其实是莫言的精神“自叙传”。 莫言说“叙述就是一切”，这一点我在和他的对话中感受到了。他一旦沉浸在叙述中，就有一种超乎寻常的状态和力量。他的小说文本，呈现了叙述的力量，他的言说，同样突出了叙述的张力。莫言这人受到过好多委屈，可他自己也委屈自己，什么笔名不好取，非取“莫言”？各位看官，你看他在这本书中多会说话。这是一本说话的书，是现代散文中的那种“闲话”体。在开始做这本对话时，莫言就说到马尔克斯的访谈录《番石榴飘香》，他后来又说我们做不到《番石榴飘香》那么好，但还是要认真做。就像我们不赞同“中国的马尔克斯”这样的说法一样，我们既不赞同也不敢说这本对话录——准确地说是莫言的访谈录——是“中国的《番石榴飘香》”，但我觉得这本书的意义之于莫言、之于中国当代文学研究，如同《番石榴飘香》之于马尔克斯。（王尧）

人身体的残疾有先天和后天之分，但人对社会的贡献却不会因是否残疾而有先后之分。叶廷芳先生用自己的行动证明了这一点。叶先生出生在浙江西部一个偏僻的山村，幼小时不幸跌伤，使他失去了左臂，在艰难困顿的生活和精神磨难的人生中，他与命运进行抗争。好学、自强、善思索的他不怕挫折、不自卑，乐观处事、豁达大度，始终以昂扬的情绪，积极的态度对待学习、生活、工作，既不怨天尤人，也不自怨自艾。他心智敏捷，心理健康，在个人性格自我完善的同时，面对人类几千年浩瀚的文明，从事德语文学、戏剧、建筑等方面的研究，硕果累累。此外他还是个业余歌手。和独臂学者叶先生一起回顾往事，知道他走过了一条并不平坦的求学道路。小学毕业升中学时，曾被拒于校门之外，他没有气馁。新中国建立后，他克服了种种客观障碍，继续求学。报考大学时，又因身体原因，第一次虽成绩优秀但未被录取。第二年他继续报考北京大学，终于被北大西语系录取，进入中国翻译家的摇篮学习深造。大学毕业后叶廷芳先是在北大任教，继而又考取了时任北大西语系主任冯至先生的研究生，命运多舛的他又因患病终止了学业，1964年，随转任中国科学院外国文学研究所所长的冯至先生调到外文所从事德语文学研究工作。叶廷芳先生在社科院外国文学研究所工作已近40年。40年来他先后任外国文学研究所文艺理论研究室副主任、中欧北欧文学研究室主任、学术委员、博士生导师。中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国外国文学学会理事、全国德语文学研究会会长、中国环境艺术学会理事；中国残联评委会副主任、中国肢残人协会副主席；全国政协委员。在学术研究上，他凭着对卡夫卡作品的深刻理解和对这位孤独作家的体悟，成为国内无可争议的卡夫卡研究的权威学者。出版学术专著《现代艺术的探险者》、《卡夫卡―――现代文学之父》、《现代审美意识的觉醒》等数部、论文近百篇，以及《卡夫卡全集》等编著、译著近20部。他翻译的戏剧作品全部被搬上舞台，同时他还深谙“功夫在诗外”之道，把研究视野扩大到现代造型艺术、舞台艺术、建筑艺术、音乐等艺术门类，从而在更广阔的西方现代主义文艺的整体背景上来反观西方现代主义文学，这有助于他经常发表一些独到见解。除学术论著外，他还有相当数量的散文、随笔和有关戏剧、建筑与艺术方面的评论文字，陆续结集出版。在与叶廷芳先生的交谈中发现，尽管他在生活道路上遇到过各种各样的困难，但厄运使他的意志更加坚强。他用热情、宽容的心态对待人生，积极参与各种社会公益事业，回报社会。他也经常参与某些社会热点问题的讨论，如关于重修圆明园问题，关于国家大剧院的设计问题，关于重视建筑的艺术属性的呼吁，关于要求住宅建筑的人性化的呼吁，关于提高中国建筑师的社会地位的呼吁等等，他的见解都引起社会上的热烈反响。在他眼中，只要是社会和人民需要而他又是力所能及的，尽管有些是非学术领域的，他也乐此不疲。所以，多年来，他对待家乡一如人爱母亲，走过国内外的江河后，最令他赞叹的仍莫过于浙江，并为家乡（衢州地区）的建设做出许多贡献。对待残疾人事业，他从自己的经历中体会到我国残疾人在升学、就业、驾车等许多方面仍不同程度地受到不公平待遇，为此他认为，切实解决这些问题是一个文明社会不可推卸的责任。作为第九、十届全国政协委员，叶廷芳本着“讲真话、实话”的原则，不仅在会上就国家的一些重大问题积极发表看法，而且通过提案形式积极反映社情民意，例如他关于维护文物的提案，关于保护乡村古建筑的提案，关于要求查处襄樊残存城墙被毁的提案，关于抓一抓小工程中的大工程的提案等，都取得良好的效果。叶廷芳的做人哲学是有一分热，发一分光，为了社会的完美，他不遗余力。叶廷芳先生经常说：“我一直都在努力去做一切我能做的事情。有些事情不会做可能对我的生活并没有什么影响，但我还是要努力去做，因为这对于一个人所追求的精神境界来讲是非常重要的。”

本书主要内容包括了序、（一）孩子篇、爱酷的孩子、孺子可教否、辛苦学中文、热闹情人节、一花一天堂、儿子像谁多、倾巢出游图、出生的秘密、追女生风波、比卡秋狂飙、老妈的故事、走在岁月里、苦儿学琴记、鬼节说鬼子、爱你在心里、与孩子谈钱、看孩子打架、让孩子学画、编辑真难为、与神童共舞；（二）家庭篇、日薄西山、见好就收、知足常乐、锡婚纪念、也是月夜、拜师学艺、他乡同乡、车到山前、心病心药、观念不同、灵性动物、旁观者迷、丛林历险等。

本书作者化妆进入日本敏感的靖国神社，了解其由来与内置，并对政客参拜情结、围绕参拜的改宪与护宪的朝野之争、日本有识之士与亚洲各国人民对复活日本军国主义幽灵的警惕和声讨进行了分析与论述。2002年4月21日上午，日本首相小泉纯一郎再次参拜供奉着甲级战犯的靖国神社，成为对世纪80年代中期以来第一个连续两次参拜靖国神社的在任首相，开创了恶劣先例。 早在2001年8月13日，离日本战败46周年纪念日只有两天时，小泉纯一郎就不顾各方的反对，于当地时间下午4：30参拜了靖国神社。 为了此次参拜，小泉可谓做足了文章。起初，小泉坚持在日本二战战败纪念日8月15日参拜靖国神社，但碍于亚洲各国的严正抗议，他又表示将重新认真考虑该计划。而仔细考虑的结果却是：将参拜时间提前。他还美其名日：此举是为了平息中国、韩国等亚洲国家的愤怒。但无论提前还是推迟参拜时间，无论以个人还是首相身份前往，都改变不了参拜靖国神社事件的本质。 小泉参拜靖国神社，引起亚洲邻国和国内人民的强烈反对。 中国、韩国政界和其他各界民众强烈谴责小泉参拜靖国神社，抗议小泉的这一行为。 然而，一波未平，一波又起。 继久月对口小泉突然参拜靖国神社之后，对日，超党派议员组织“大家都来参拜靖国神社国会议员之会”的用名参众议员。用多名议员代表也浩浩荡荡前往参拜，其中包括自民党、保守党的主要负责人。 ……

我们的社会，包括其教育系统和知识生活，的一个特征就是两种文化的分裂——一边是艺术或人文学。这一现象有很长的历史，但直到斯诺在1959年作里德演讲时才把它鲜明地提了出来，并凡此开始了现今在媒体上仍热烈进行的公众讨论。《两种文化》及其续篇《再看两种文化》（斯诺四年后对一些争论的反应）在重新出版之际，由斯蒂芬·科里尼为此写了导言，为我们勾画了这场争论的历史和来龙去脉，以及其意义与后续影响。