本词典共收词条约2000条。本词典正文词目按汉语拼音字母顺序排列。首字同音同调者，以第二字为准。余类推。词条主要由五部分组成：A.汉语名。B.英语名。C.释义。D.出处均用方括号【】标示。《圣经》各书书名均采用缩略形式，放在首位；章目采用罗马数字表示，放在中间位置；小节段落行数采用阿拉伯数字表示，放在最后。例如，《马太福音》第二十七章第四十六节，略为【太 XXVII 46】。E.词目内容对世界，特别是西方文学和社会生活的影响。一词多义的词条，用（1）（2）（3）（4）（5）……分项叙述。词目一般采用通行的译名。外国人名、地名、术语等词目一般按“名从主人”的原则，部分词目译音有出入但至今仍习用的词目旧名，则根据约定俗成的原则沿用。释文中出现未列专项词条的人名、地名，酌情加注。词目内容基本相同者注有“参见×××”条。词典前有“词目拼音检字表”，词典末附“外文译名索引”“词目汉字笔画索引”“汉语分类词目索引”供检索。

《镇魂诗剧：世界文化遗产（日本古典戏剧"能"概貌）》试图结合作品从构造、动作、服装、舞台、角色分工、假面等多方面比较详细地介绍能乐，并且书中附录了世阿弥创作的剧目《井架》等的翻译本及五十个能剧目的舞台展开内容的情节介绍。

社会思潮具有社会共鸣性。由于它以一定的思想理论作主导，又与人们的社会心理相结合来表达一定人群的情感和愿望，因此在一定领域、范围内能为社会一定阶层或集团所认同和接受。社会思潮的这种直接理论效应与自身价值取向的目标性有关，因为一种思想只有和相当数量社会成员所追求的目标基本一致，从而引起社会中相当数量的人们的注意时，才可能形成具有吸引力的思潮，即使是消极的乃至反动的思潮也会因它的某种迷惑性而在一定程度上吸引人。社会思潮具有社会影响力。作为一种精神力量，社会思潮绝不仅仅消极地反映社会生活的现象，其共鸣性特征决定它能对社会发展起到巨大的冲击作用。消极的社会思潮可以扰乱人们思想，破坏社会安定，给社会带来不良的影响，进步的社会思潮则能增强思想凝聚力，引导社会进步，推动社会发展。正是基于对社会思潮基本特征的认识，我们认为在21世纪的时代背景下，向大学生客观地、辩证地介绍当代西方较有影响的社会思潮是有必要的。

克劳威尔一直倾向于“包豪斯”建筑派的设计风格。这样一种以工业和社会共同发展的崭新“现代”世界的理念永远不会背弃他。特别是“包豪斯”的建筑师和设计师们，他们的工作创建了社会生活的具体元素，并激发了克劳威尔成为设计师的理想。作为一名设计师，克劳威尔很早就开始与瑞士一些著名大学接触。他发现了卡尔·科斯特纳、杰勒德·伊费尔这样令人鼓舞的对话伙伴（1952年、1953年他与后者共同工作了两年之外）。从一开始，克劳威尔就被他们在印刷艺术中表现的理性因素强烈吸引，这种因素也逐渐广为人知。从1954年到1956年，克劳威尔设计出范阿贝博物馆所有的手册和海报，放在一起可以很清楚地看出，这些作品构成一个系列。他选择Gill作为印刷字体，他喜欢它的形状（Gill的每个字号都有单独的刻版）。其深浅层次富于变化，与粗体到斜体等不同的外形结合，演绎出千万种字形变化。这种字体满足了排序游戏的需要。

今天，我们着手编辑“20世纪外国文化名人书库”，本意在于通过个人选集的组合方式，显示接连几代知识分子的基本风貌，勾勒出本世纪人文思想发展的大致轮廓。这是初步的素描，尚谈不上严整的巨幅壁画。前人有“万有文库”，万物皆备于我，可谓懿欤盛哉；但以我们的能力和条件，大抵只好择取一组组断面了。自然，不求完备也未尝不可以算是一种选择。外国近代思想的译介，已经有一个世纪以上的历史了，可是，多少经典性作家，至今没有他们的译本，甚至连名字也鲜为人知。对于一个文化大国来说，这是很不相称的。庞德说，伟大的文学世纪必然是翻译世纪。广而言之，文化也一样。有鉴于此，当我们做着世纪性的文化总结时，就决意把国内的部分割让出去了。剩下的工作，也就是手头要做的工作，用鲁迅的话来说，还是叫“盗天火”罢。作为这样一套大型丛书，本当不限于文化积累的；最根本的目的，仍在于现代文化的重建。当此全球信息一体化的时代，民族文化的发展，必然以世界文化为背景；我们唯有汲取异质性的思想观念，文化知识，人文素养，才能从一个先天的传统的体系内部，创造出有利于保存、发展和完善我们自己的良好的生态环境。 本书前言特色及评论文章节选

《差异》倡导“新对话”主义，既“求同”，更“存异”，不在“求同”中抹杀差异，而是将“求同”视为“理解”，因此我们所谓的“对话”就是理解差异，宽容差异，让差异成为我们思想的活水，让差异成为我们生活镜鉴。在新对话主义看来，德国哲学的“主体向性”必须改写为“他者间性”，因为只有做到了互为他者，互为主体才能真正实现，否则无异于缘木求鱼。孔夫子之“克已复礼为仁”者，其此之谓软？《差异》的新对话主义无非表明了一个最基本的学术原则——“百花齐放，百家争鸣”，不过这不能止步于其纯粹的方法论意义，而是更应当成为一种本体论。差异本是世界的生态。差异作为方法，其目的就是为了保证差异这一世界的原生态。

本书所有的篇章，是我自中国改革开放后，两次到欧洲的博物馆考察归来写就的。本书既是我游历欧洲博物馆的感受，又是我多年以来研究欧洲美术史以及欧洲文化史的心得。本书分为两部分，主要内容包括英伦感怀、文物博物之都伦敦、历史文化之邦约克、苏格兰文明的中心爱丁堡、大学城牛津、最具英伦风情的乡镇；欧陆遐思、德意志的荣耀、荷兰情趣、比利时物语、法兰西的光辉、意大利的灵魂等详细内容。

本书共收录了十一篇文章，主要包括：《北美文明的始祖》、《谁发现了新大陆》、《南北战争》、《西部牛仔》、《消失的双塔》等。

BOBO系布尔乔亚+波西米亚的简称，是年轻人的一种新思潮，代表了新经济新富层的生活方式、消费及新文化价值观。本书通过BOBO的起源、精神世界、书房、情感生活、财富世界、生活理念及品位等十部分内容透视BOBO族。

人身体的残疾有先天和后天之分，但人对社会的贡献却不会因是否残疾而有先后之分。叶廷芳先生用自己的行动证明了这一点。叶先生出生在浙江西部一个偏僻的山村，幼小时不幸跌伤，使他失去了左臂，在艰难困顿的生活和精神磨难的人生中，他与命运进行抗争。好学、自强、善思索的他不怕挫折、不自卑，乐观处事、豁达大度，始终以昂扬的情绪，积极的态度对待学习、生活、工作，既不怨天尤人，也不自怨自艾。他心智敏捷，心理健康，在个人性格自我完善的同时，面对人类几千年浩瀚的文明，从事德语文学、戏剧、建筑等方面的研究，硕果累累。此外他还是个业余歌手。和独臂学者叶先生一起回顾往事，知道他走过了一条并不平坦的求学道路。小学毕业升中学时，曾被拒于校门之外，他没有气馁。新中国建立后，他克服了种种客观障碍，继续求学。报考大学时，又因身体原因，第一次虽成绩优秀但未被录取。第二年他继续报考北京大学，终于被北大西语系录取，进入中国翻译家的摇篮学习深造。大学毕业后叶廷芳先是在北大任教，继而又考取了时任北大西语系主任冯至先生的研究生，命运多舛的他又因患病终止了学业，1964年，随转任中国科学院外国文学研究所所长的冯至先生调到外文所从事德语文学研究工作。叶廷芳先生在社科院外国文学研究所工作已近40年。40年来他先后任外国文学研究所文艺理论研究室副主任、中欧北欧文学研究室主任、学术委员、博士生导师。中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国外国文学学会理事、全国德语文学研究会会长、中国环境艺术学会理事；中国残联评委会副主任、中国肢残人协会副主席；全国政协委员。在学术研究上，他凭着对卡夫卡作品的深刻理解和对这位孤独作家的体悟，成为国内无可争议的卡夫卡研究的权威学者。出版学术专著《现代艺术的探险者》、《卡夫卡―――现代文学之父》、《现代审美意识的觉醒》等数部、论文近百篇，以及《卡夫卡全集》等编著、译著近20部。他翻译的戏剧作品全部被搬上舞台，同时他还深谙“功夫在诗外”之道，把研究视野扩大到现代造型艺术、舞台艺术、建筑艺术、音乐等艺术门类，从而在更广阔的西方现代主义文艺的整体背景上来反观西方现代主义文学，这有助于他经常发表一些独到见解。除学术论著外，他还有相当数量的散文、随笔和有关戏剧、建筑与艺术方面的评论文字，陆续结集出版。在与叶廷芳先生的交谈中发现，尽管他在生活道路上遇到过各种各样的困难，但厄运使他的意志更加坚强。他用热情、宽容的心态对待人生，积极参与各种社会公益事业，回报社会。他也经常参与某些社会热点问题的讨论，如关于重修圆明园问题，关于国家大剧院的设计问题，关于重视建筑的艺术属性的呼吁，关于要求住宅建筑的人性化的呼吁，关于提高中国建筑师的社会地位的呼吁等等，他的见解都引起社会上的热烈反响。在他眼中，只要是社会和人民需要而他又是力所能及的，尽管有些是非学术领域的，他也乐此不疲。所以，多年来，他对待家乡一如人爱母亲，走过国内外的江河后，最令他赞叹的仍莫过于浙江，并为家乡（衢州地区）的建设做出许多贡献。对待残疾人事业，他从自己的经历中体会到我国残疾人在升学、就业、驾车等许多方面仍不同程度地受到不公平待遇，为此他认为，切实解决这些问题是一个文明社会不可推卸的责任。作为第九、十届全国政协委员，叶廷芳本着“讲真话、实话”的原则，不仅在会上就国家的一些重大问题积极发表看法，而且通过提案形式积极反映社情民意，例如他关于维护文物的提案，关于保护乡村古建筑的提案，关于要求查处襄樊残存城墙被毁的提案，关于抓一抓小工程中的大工程的提案等，都取得良好的效果。叶廷芳的做人哲学是有一分热，发一分光，为了社会的完美，他不遗余力。叶廷芳先生经常说：“我一直都在努力去做一切我能做的事情。有些事情不会做可能对我的生活并没有什么影响，但我还是要努力去做，因为这对于一个人所追求的精神境界来讲是非常重要的。”