本书解读文化、日本人。力求深入浅出从根源上理清日本文化的来龙去脉，层层剖析日本文化的架构，客观揭示其历史文化的变迁，揭示其成功的“秘密武器”，把握当代日本文化发展的脉搏。

提到法老，我们马上就会联想到埃及、金字塔、神秘、王权、木乃伊等字眼。那么，埃及法老到底有何真面目，有何真相？他们真的如我们想像中的那么神秘莫测吗？就让我们跟随这本通俗读本，来揭开埃及法老的神秘面纱吧！

《罗马人（法国引进版）》主要内容包括了小故事、罗马，世界之都、热闹的罗马、繁忙的街道、在蜡板上写字、竞技表演、罗马小诸神、彩照等。

《时空契阔：中欧学者论集》是中法、中欧合作第一个5年的心血结晶，是为培养中国年轻历史学工作者走上国际学术舞台的创新型国际合作模式的第一个成果。全书汇聚了中国与欧洲学者在历史文化和欧洲研究等诸多学科的精彩文章，具体内容包括《辉煌的30年》《承载历史的中国新生文学》《以法国郊区为鉴看欧洲城市化模式的危机》《英国的国家身份认同与欧洲一体化》等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《资本主义文化矛盾》自1976年问世以来，备受赞誉，堪称知识界的扛鼎之作。它令我们理解经济学、文化和社会变革三者关系的方式为之一变。新教伦理的道德基础由资本主义内部产生，如今已被现代资本主义无限扩张的欲望埋葬。当代资本主义社会——始自冷战结束，到后现代主义的兴衰——具有怎样的图景？我们在21世纪面临的基本文化矛盾是什么？本书为你揭开谜底。

国有史，方有志，家有谱。家谱是记载同宗共祖的血亲集团世系、人物、事迹的历史图籍。它与正史、方志构成中华历史大厦三大支柱，是中华民族悠久历史的重要组成部分，是极为珍贵的历史文化遗产。《中国家谱通论》共分经纬两篇，主要对中国家谱作了研究，具体内容包括中国家谱的起源、中国家谱的诞生、中国家谱的兴盛、中国家谱的转型、中国家谱的普及等。

梅花在中国，为“四君子”之首，既称君子，则说明所重在其品格，而花草树木本无知无情，其品格究其根本，仍然是来自于人的精神之寄托。按心理学家的说法，是梅的品格与精神实为人的品格与精神的投射，是人赋予其品格与精神。因此寻梅之“寻”，寻觅的当是梅的品格与精神。这种品格与精神，在中华文化中又是由“意象”来体现的，从“盐梅和羹”的梅果意象到“折梅寄情”的梅花意象，再到把整个梅树、梅花视为一完整的君子人格的梅魂意象，梅的形象完成了从实用性的调味与医药到精神性的赋予理想、寄托人格的转变。所谓寻梅的历程，既是中华思想、中华文艺对梅的意象进行建构，对其精神意义进行发掘的历程，也是中国古代仁人在梅身上实现人格建构的历程。

《中华处事绝学》把成功者在身体力行之后得出的极具洞见力的观点、著述集中在一起，使渴望成功却尚不得法的人从中看到黄金法则，推开通向成功的大门。包括：《劝忍百箴》、《世范》、《冰鉴》、《挺经》、《呻吟语》、《了凡四训》、《颜氏家训》、《菜根谭》、《厚黑学》九部作品。古往今来，凡成大事者除具备真才实学外，均深谙为人处世之道。可以说，中华五千年的谋略精华、处世绝学在他们身上得到了最集中的体现。而成功的黄金定律也已被一代又一代人实践和运用并收到了巨大成效。《中华处世绝学》既注重理论本身，又注重阐述具体的方法，简单明了，行之有效。它囊括了为人、处世、修身、养性、从政、治家、经商、聚财智慧之大成，可谓治世、处世、劝世、醒世之宝鉴。《中华处事绝学》作为选粹，求精而不求全，求深刻而不求工整，求实用而不求华丽。且以古今之经典事例为佐，注重提炼对人生的智慧感悟。为使读者更好地领会这些典籍的要义精华，《中华处事绝学》特别附有尊崇原著风采的译文和抛砖引玉极具参考价值的评点。只要读者能够遵循这些法则和秘诀，并加以灵活运用，必能事半功倍，以最小的付出取得最丰硕的成果，从而在整个人生中走得更加稳健，获得更多的幸福。

多卷本《中亚文明史》是全面描述中亚文明这一重大主题的首次尝试。出版这套史书与教科文组织的宗旨完全吻合，该组织一个著名的国际专家小组多年来协同合作，已经进行了有关的基础研究，力图向更多的公众介绍位于欧亚大陆心脏地带这一辽阔区域的文明史实。六卷本《中亚文明史》将揭示中亚地区从文明之初到当今时代各种文化的兴盛和衰亡。该地区只有很少一些地名，如撒马尔罕、布哈拉或希瓦，是公众所熟悉的；如今一些知名的专家通过此书为我们揭开了帷幕，显示了中亚文明更加丰富多彩的一面。从一个大的范围讲，古代和中古世界史就是由欧亚腹地各族人民的迁徒而形成的，迁徒的范围从西部的黑海一直延伸到东部的中国本土边境。《中亚文明史》第四卷（上）述及中亚的王朝史、政治史和军事史。第四卷（下）则涉足这一广大地区各族人民的文化成就：手工艺、语言、书写文字、文学、建筑，音乐、科学、医学和技术。中亚腹地的大草原、沙漠和森林的边界在公元750～1500年期间一直变化不定。起初，伊斯兰的宗教信仰和伊斯兰文化不得不与中亚更早确立的宗教信仰相竞争，如袄教、摩尼教、基督教和佛教。四百多年来，伊斯兰教的发展是一个渐进的过程，而其向东北方向的扩展则产生了深远影响。在14和15世纪期间，伊斯兰教和伊斯兰文化在阿姆河及其以北地区压倒所有对手，占据了统治地位，并在印度西北及印度次大陆南部地区站稳了脚跟。历史上因此出现了一个独特的时期，思想及物质文化各方面以中亚作为媒介得到交流。西方和南方、近东、伊朗世界以及印度的宗教信仰，对更远的东方和北方地区产生了影响。与此传播方向相反，商业、高度熟练的工艺（如制陶技术）和技术成果（如丝绸生产和木版水印）则由中国传到伊斯兰世界，转而传入欧洲。

梦兆迷信是世界古代各民族普遍流行的信仰。“古人都以为梦有重大的意义和实际价值，他们都从梦里寻求将来的预兆。古代希腊人和其他东方民族出兵时必带一详梦者，好像今日出兵必定要带侦察员来刺探敌情一样。”弗洛伊德的这段话用来说明中国古代的梦兆迷信也同样合适。商代卜辞中有大量占梦的记录。商王、王妃、近臣等梦见人物、鬼怪、走兽、天象或其他可怕的景象，都要实施占卜。他们认为噩梦的出现是由于先祖先妣暗中作祟，预示着某种灾祸就要降临。商代以后，占梦术日趋复杂和细密，成为术士经常使用的预测方法。