对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心。《图腾与禁忌》是作者对这些难上解答的谜题所做的突破性贡献。作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜，认为：触犯图腾禁忌在原始民族里被视为最大的罪恶；图腾代代相传不因婚姻而转变。在分析群体婚和外婚的同时，他发现了一个极具研究价值和有趣的现象——它们都具有严厉防止乱伦的作用。通过对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析，认为禁忌具有下列性质：（1）由玛那（一种神秘的力量）依自然或直接的方式附有人或物身上因而产生的结果。（2）由玛那以间接的或传递的方式而产生的结果。（3）前两种方式同时存在。我们必须坦白地承认，那些祭物献祭的对象（现在被尊奉为神的东西）是意指着父亲。在这种假设下，动物与人献祭间的疑问即可得到了一个简单的答案。动物献祭是活人献祭的一种替代——即屠杀父亲的仪式。作者对泛灵论的施方式（巫术与魔法）作彻底的研究分析后，发现原始民族在施术的操作过程中，明显暴露出一个企图：尝试利用控制心理作用的规律来操纵真实事物。所以，他相信人类对自然的第一种解释（泛灵论）是由心理作用所造成的。进而在其他学者研究图腾崇拜起源的基础上，利用精神分析学的主法逐渐解开了图腾之谜。

《中外文明同时空》从弘扬中国和世界各国优秀文明成果的角度出发，对中国5000年文明史以及世界各国的政治、经济、社会、文化状况，进行横向的展示比较和纵向的梳理整合，从而展现中华文明以及世界各国文明的发展轨迹，加深读者对悠久灿烂的中华文明发展史的感知，同时从中认识到世界各国文明的独特性和丰富性，它们的相互交融和相互影响，为人类文明的发展前进所提供的强大动力。中华文明是中华民族生生不息、团结奋进的民族精神的重要载体。世界各国的先进文化同样是人类智慧的结晶。将两者进行对比整合，不仅能展现中华文明源远流长而又生机盎然的重要特质，同样也能通过这一途径借鉴世界各国文明的发展成果，对中华民族的伟大复兴有着极为重要的现实意义。

《感受欧洲社会文化：一个驻德国记者眼中的欧洲》讲述了：欧洲是多民族的社会，它的多元文化异彩纷呈。欧洲也是产业革命的发祥地，先进的生产力催生了资本主义。这个制度经历了周期性的繁荣发展、衰退、危机、动荡、冲突乃至两次世界大战的洗礼，有着深厚的政治和意识形态上的沉淀，留下许多可供世人思考研究的命题；既有他山之石，也有前车之鉴，作者写来亦庄亦谐，读者读后见仁见智。作者用散文形式，给读者带来看似逸闻、趣事，属于风俗人情的内容，读者可以作为休闲或知识性读物来欣赏，但文章却蕴含着哲理，引人思考，从中能够得到有益的启示。

日本民族是个性很强的民族，有共同的思维和行为方式，为了与日本人得体地交往，实现互惠双赢，对其大有研究之必要。《解读日本与日本人》主要从六个方面为读者研究了日本和日本文化，以及在中日交流中凸显的两国不同的国性与民性：概观日本与日本人、日本人的表征、探究日本人、日本人PK中国人、中日交流的昨天·今天·明天、中日交流最重要的历史见证。

《成败前后的中国文化》既是一本理论著作，又是一本实用的大众读物，是人们认识文化，处理好人与人之间与文化相关的关系，实现和谐发展的书。《成败前后的中国文化》既可以作为研究工作者开展理论研究的基础性书籍，也可作为人们了解文化的一般性读本。作为一本阐述理论、面向大众的书，《成败前后的中国文化》一方面力求在理论上介绍相关研究的最新进展，展示作者的最新研究成果，让理论成为体系；另一方面，尽量简化理论推演与计算过程，使读者在掌握理论基本内容的过程中不受或少受专业、数学背景等的限制。每个读者感兴趣的问题不尽相同，对于特别注重实际问题分析的读者，可跳过理论性特别强的第一章和第十二章，直接阅读相关章节。《成败前后的中国文化》在整体上成体系，同时各章又相互独立，单独阅读一章或几章是可行的，也是有用的。当然。对于理论研究者，对于希望深刻理解中国文化的读者，完整阅读是必要的。

众所共认，儒家思想及其道德体系的意义是20世纪文化论争的核心性问题。对文化保守主义的研究表明，现代对于儒家思想的有分析的肯定并不是出于对社会改革的排斥，也并不主要基于民族精神或文化认同的要求，而更是出于对社会转型过程中伦理秩序的破坏的关注和对儒家德性伦理普遍价值的认知。正因为儒学的价值世界与现代世界的相关性并没有因传统社会的巨变而消失为无，也因此，在20世纪中国的社会文化变迁中，儒学仍然是一个不断受到关注的问题。而社会每处于道德危机时对传统价值的呼声愈高。所以辛亥以后，不仅有康有为等坚持孔学的价值，即使在新文化运动中也有梁漱溟这样要为孔子作发挥的人。40年代贺麟对儒家礼教和三纲五常的诠释和张扬，在“五四”时代是很难想象的，而冯友兰不仅在40年代对“中体西用”作了新诠释，在50年代依然坚持主张“抽象继承”的意义。尤当指出，近年来王元化历经深思熟虑，在深刻检讨文化激进主义的同时，肯定儒家伦理道德作为民族精神确实可以继承，体现出我们这个时代思想家的真正本色。有关儒家价值体系的争议一直是文化论争的中心之一。不仅“五四”前后是如此，80年代“文化热”的中心课题依然是如此。而理解这一现象，现有的20世纪中国文化研究的模式，无论是“革新与复古”、“启蒙与救亡”、“激进与保守”都尚未能恰当地应用于20世纪的儒学论争，对理解20世纪儒学论争的深刻根源多只具有形式上的意义。“文化认同”或“文化心理结构”的提法注重文化心理而忽略了客观性的社会需求。事实上，如果仔细体察20世纪处于弱势而始终不屈的维护儒学价值的呼声，便可理解，儒家伦理所以在近代社会转型后仍每每处于焦点话题乃是理有必然的，其必然性植根于现代化转型过程中“道德性”与“现代性”的分裂以及对克服此种分裂的要求。因此，20世纪历程中儒学价值的不断被肯定，本质上并不是所谓后殖民话语在中国的一种表现，更不是什么全球资本主义霸权话语或对于资本主义现代化的意识形态意义的肯定，而是理论上对多元文化价值的肯认和实践上对现代化过程的治疗，是对价值理性和精神文明深切关怀的表达，对理想人生与理想人格锲而不合的追求的体现。在中国还是对民族文化认同的强烈要求，同时也是对启蒙叙事的道德的人文反思。

本书是在我的博士学位论文《大众文化的课程价值研究》的基础上形成的。2004年9月至2008年6月，我在华南师范大学在职攻读博士学位，师从强海燕教授。这是我人生中最美好、最值得回味的一段日子。黑格尔说，音乐就是精神，就是灵魂，直接为自己发出声响，在听到自己的声音中感到满足，但是作为美的艺术，音乐须满足精神方面的要求，要节制情感本身以及它们的表现，以免流于直接发泄情欲的酒神式的狂哮和喧嚷，或是停留于绝望中的分裂，而是无论在狂欢还是在极端痛苦中都保持自由，在这些情感的流露中感到幸福。这才是真正理想的音乐。这带有古典美学特征的音乐定义，让我觉得伟大的哲人不是在说音乐，而是在说我的论文。尽管我的论文还不是真正理想的论文，但对我来说，它就是我的音乐。它是我的精神，是我的灵魂。它让我经历的，何止是狄奥尼索斯般的狂欢！还有普罗米修斯似的痛苦，但更多的却是：我真切地感受着命运的垂青、上苍的眷顾，让我有机会在理想的追求中、在理性的思考中、在学术的探索中。

《人类的故事》作者站在整个人类的高度，从人性的角度出发，用诙谐轻松的风格，生动流畅的文字，深入浅出地讲述了枯燥乏味的历史事实和艰深难懂的历史转折。《人类的故事》既有对“大历史”的宏观展示，也有对人类历史进程中的微妙瞬间的精雕细琢，因而被很多国家和地区奉为“最好的通史类入门书”，房龙本人也被誉为“人文主义文学大师”。作为“美国最佳少儿读物”，《人类的故事》用青少年能懂的语言讲述了成年人也感兴趣的故事。每个故事都触动着人们敏感的灵魂，每种诠释都体现了作者的宽容和博大。

即使是铜墙铁壁打造的城市，诸如古希腊的迈锡尼、波罗的海海岸的维尼塔、中国古代西域的楼兰与尼雅、非洲北海岸的迦太基、南美大陆的特诺奇蒂特兰等等，也不可避免地会消亡于世，它们或废弃于沙漠、或深藏于山峦、或淹没于丛林……这些消逝的城市，都曾经在文明的历史上显赫一时，但最终也都因为不期而至的灾难，举凡城市里的民居、市尝下水道、市政建筑……所有人类在一方土地上所曾创造的辉煌文明，瞬间归于沉寂。《迷失的城市：53座湮没城池的显赫传奇》中，作者向我们提供了历史大背景下那一个个城市文明的细节，也向我们解读着关于天灾人祸的历史大故事——那消失的传奇城市文明，将给读者带来宽阔的历史视野和启示，并向今天的人们提供审视当下城市的危机与未来的经验和智慧。

一个人的精神引力到底有多大？望向麦加吧！望向菩提迦耶吧！一个宗教的凝聚力在哪里？看看遍布世界的教堂吧！看看耶路撒冷吧！一座山营造的神力有多大？登泰山而望吧！攀富士山而悟吧！……这些或人为或自然形成的精神信仰之地，是一个族群或民族的心灵丰碑，一方面固化了人类历史上那斑斓而清晰可鉴的精神历程，另一方面又幻化成人类寻找心灵慰藉的归宿地，并因为时间长河的营造，好些迷人的故事、圣人的传说、建筑的史事等，流淌于基督教堂、伊斯兰清真寺、佛教庙宇、圣石、圣谷、神山等列阵而成的氤氲峡谷中，令人着迷。这本图文并茂的小书，将带你神游世界各方的圣地与神山圣水，见证宗教文明的地标传奇。